Онтологические прогулки

Августин не был образцом для подражания ни с точки зрения античной добродетели, ни с позиции праведного христианина. До тридцати с лишнем лет он был, в сущности, вполне заурядным человеком с присущими почти всем людям достоинствами и слабостями, и только к концу жизни – благодаря литературному таланту, своей бурной теологической деятельности и организаторской работе по строительству церкви как социального института – он стал по истине великим человеком, предвосхитившим и во многом определившим миропонимание, нормы морали и даже психологию западноевропейской цивилизации со всеми её величайшими достижениями и самыми ужасными деяниями на тысячу лет вперед.

...Обычно считается (в нашей литературе), что арийцы – их у нас было принято называть индоевропейцами, индогерманцами или в исключительных случаях ариями – пришли в Индию откуда-то с севера. Кто такие арийцы? Ответ очевиден – это рослые белокожие люди с продолговатым черепом, прямым носом, голубыми или серыми глазами, русоволосые или блондины. Нет никаких сомнений, что цивилизацию в Индию и Иран принесли именно арийцы.

...в моих парадоксально (для того, кто комментирует евангельский стих) нехристианских понятиях, это значит, что смерть связана с такими данностями жизни субъекта, как надежда и его отношение к самому себе. И еще это значит, что умирание в моей боязни — не смерть вовсе. Боишься умирания в жизни. А умирание в жизни есть болезнь к смерти, истинная, жизненная смерть, потому что все остальное: переход, исчезновение, покой неорганического, не есть смерть, или есть «смерть», которой трудно бояться. То есть смерть не граница, так как в страхе она градуальна, и не умирание, так как должен осуществляться переход.

В статье предлагается модель внутренней двойственности как фундаментального свойства сознания, которое редко осознаётся напрямую, но проявляется в виде внутренних конфликтов, метаний и повторяющихся противоречий. Показано, что сознание по своей природе дуально: в нём одновременно сосуществуют противоположные импульсы, независимо от того, осознаёт это человек или нет. На основе законов механики сознания Эквилибро описывается практика нахождения золотой середины между полюсами дуальности с одновременным осознанием обеих крайностей.

...я с жадностью схватился за почтенные Книги, продиктованные Духом Твоим, и прежде всего за Послания апостола Павла. Исчезли все вопросы по поводу тех текстов, где, как мне казалось когда-то, он противоречит сам себе, и не совпадает со свидетельствами Закона и пророков проповедь его: мне выяснилось единство этих святых изречений, и я выучился «ликовать в трепете». Я начал читать и нашел, что всё истинное, вычитанное мной в книгах философов, говорится и в Твоем Писании при посредстве благодати Твоей... (Блаженный Августин)

…вопрос о виртуальности – это всегда вопрос о власти, и властная позиция – у тех, кто отказался от виртуальности. Если человек погружен в иллюзии, то власть у тех, кто эти иллюзии генерирует, по этой схеме работает любая политическая пропаганда, цель которой – погрузить людей в иллюзорны мир и тем самым сделать их более подвластными.

Если исходить из того, что все события, последовавшие за петровской реформой, являются прямым ее следствием, то, припомнив эти события, можно понять, что именно требует исправления. С одной стороны, это победа над Швецией, победа над Наполеоном, Пушкин и великая русская литература, ренессанс в области науки, философии, всех видов искусства. С другой – убийство Петра III, убийство Павла I, заговор декабристов и убийство Милорадовича, убийство Александра II, движение народников, массовый террор, революция 1905 года и, наконец, катастрофа 1917, после которой созданное Петром государство просто перестало существовать. Из этого перечня наглядно следует, что исправления требуют действия, которые привели к уничтожению государства. Остается понять, что это за действия.

Что значит «Вселенная рождается из хаоса»? Что такое «хаос» в стохастической космологической теории? Единого определения хаоса, которое устраивало бы всех, нет. (...)
Лист на осеннем ветру, сорванный порывом ветра не ведёт себя случайным образом, он связан со всей окружающей его средой огромным числом тончайших взаимосвязей, которые и определяют его поведение. Это «ложный хаос», так как состояние системы в принципе сложно детерминировано не поддающимся учёту количеством взаимодействий её многочисленных элементов. (...)

...легизм (фа цзя), это не только важная глава в истории древнекитайской мысли, но и современная модель мышления и мира, которая объясняет и легитимирует авторитарные тенденции и практики в нашем времени. «Жесткое право» без морали, отрицающее естественные права человека и рассматривающее людей лишь как объект властного принуждения, вновь становится актуальным в условиях глобального кризиса либеральной демократии.

Это особенно заметно внутри искусства, где переживание постепенно начинает цениться не только как личный опыт, но и как источник эстетической убедительности. Художник всё реже отделяет собственное состояние от творческого процесса. Усталость становится частью визуального языка. Тревога — способом восприятия. В результате, возникает странная зависимость.

По какой причине продукты массовой культуры так привлекают большую часть населения, и почему только некоторая часть населения, весьма незначительная, способна заниматься творчеством, а оставшаяся - воспринимать его продукты более или менее адекватно? Есть ли предел совершенствования в искусстве? В чем причина нынешней явственной деградации искусства? Ответы на эти и некоторые другие вопросы в этой статье.