Онтологические прогулки

 

 

 

 

До настоящего времени не утихает спор - предопределен ли наш мир или нет в своем существовании во времени?

Спор этот не имеет смысла, поскольку не решен вопрос об истоке и сущности временного процесса в бытии.

Если раньше наука объективировала время невзирая на то, что Кант полагал привязанность времени к наблюдателю: «Время не есть что-то объективное и реальное…, а объективное условие, по природе человеческого ума необходимое для координации между собой чувственно воспринимаемого по определенному закону, и чистое созерцание» [1], то теперь, после открытия Эйнштейном различия в течении времени в зависимости от точки отсчета того или иного наблюдателя, движущихся с разными скоростями, уверенность ученых в том, что время есть всего лишь форма протекания тех или иных процессов, или условие возможности изменений, сильно поколебалась.

Тем не менее, и ныне считается, что реальность, по крайней мере, для жителей Земли, представляет собой последовательность событий с практически не меняющимся временным потоком, в рамках которого все процессы, включая и самые сложные, не оказывают никакого влияния на однообразный, непрерывный и постоянный «ход» времени.

Поддерживает их в этом мнении внешняя форма развития бытия (вселенной) от Большого взрыва с расширением вселенной до вполне возможного, по соображениям физиков, конечного ее рассеивания вследствие действия закона неубывающей энтропии, то есть перехода определенной упорядоченности глобальной системы вселенной в хаос.

Такого рода соображения, выглядящие на первый взгляд вполне убедительными, однако не способны привести к ответам на следующие вопросы.

Откуда взялась известная нам вселенная с заранее заложенной в ней минимальной энтропией с последующим самодвижением и изменением материи, для которой основным является второй закон термодинамики, в соответствие с которым невозможен процесс самопроизвольного перехода теплоты от тел более холодных к телам более нагретым, что само по себе не может не означать однонаправленности стрелы времени. И одно это опровергает некоторые гипотезы о том, что время может течь вспять или же оно является чистой иллюзией в виде игры нашего воображения, либо то, что поток времени закольцован, или же, что время, раз инициировавшись кем-то или чем-то, закончится.

Откуда поступила энергия для инициации Большого взрыва и что или кто – случай, Бог или что-то еще было автором этой инициации?

Как связана известная нам конечная вселенная, возможно, с бесконечным рядом вселенных, подобных нашей, и все они - с той частью Мироздания, которая выпадает из их ряда, то есть находится вне текущего в каждой вселенной времени?

На разных ли стадиях изменения и развития находятся иные вселенные, если они существуют, и каким образом контролируется и координируется это изменение и развитие и как оно связано с текущем временем и информацией? или же их изменение и развитие самопроизвольное? но тогда при чем здесь информация и время?

Почему неизменным субъектом неизмеримой сложности по структуре во вселенной – и по-видимому, в каждой вселенной – является живое? и какова роль живых существ в изменении и развитии материального мира (бытия), ведь без них, в сущности, он становится небытием?

По какой причине кажущаяся вследствие действия закона причинности предопределенность всего в бытии, на самом деле невозможна, так же как и невозможно господство случайности в бытии?

Если допустить, что закон неубывающей энтропии для всей вселенной приведет ее к полному разложению и рассеиванию, то означает ли это конец света как такового?

Правда, очевидно, что нет, поскольку та же вселенная возникла в результате «взрыва» некоего образования с минимальной энтропией, то есть максимальной энергией, и этого хватает на всё ее многомиллиардное существование в текущем времен вплоть до рассеяния, что не может не вызвать вопроса: откуда для этой инициации и развития взялась столь колоссальная энергия?

Этот вопрос, в сущности, содержит в себе ответ, заключающийся в том, что, кроме как из бесконечности эта энергия и может взяться, тем более что бесконечный ряд вселенных сам по себе не может не черпать энергию из той же бесконечности. Но каким образом? Этого современная физика объяснить не может, поскольку находится в плену формальной логики и опоры на эксперимент, а также непонимания того, что органы чувств человека и его мыслительный аппарат биологически ограничены и выйти за их пределы никакой искусственный интеллект не поможет, тем более что и физические пределы представляющегося нам так же имеют пределы.

 

***

Тем не менее, еще Плотин несколько тысяч лет назад предложил выход из ситуации, кажущейся столь безвыходной, дав в общем виде ответы, по крайней мере, на часть поставленных выше вопросов.

Прежде всего, Плотин в начальном разделе своего труда Эннеады» «Что есть животное, а что - человек» задает вопрос: «И наконец, что это в нас за начало, что исследует или понуждает нас исследовать, ставит вопросы и отвечает на них» [2, 1.1].

И он отвечает на этот вопрос, имея в виду сознание человека, которое он называет душой, так,: «… оно (а это не что иное как Душа) отдает себя пространственным телам, сколь бы большими они ни были, оживляя их и всё мироздание в целом; и хотя Душа одна, но оказывается во многих телах, освещая их и творя животные не из себя, но, оставаясь неизменной, как бы одаряя их своими образами» [там же].

Далее, Плотин, в сущности, констатирует, что если мы частицы мировой души, то обладая ею, не можем не прикоснуться к ней умопостигаемо без всяких экспериментов, то есть, обнаружив свое соединение с ней, сможем в определенной степени определить ее и себя: «Итак, и присмотримся, и если действительно обнаружим в направляющих нас энергиях ту же устремленность к умопостигаемому, эйдетическому началу, которая явственно проявляется в нашей природе, то, значит, поиски завершены и в разумной области мировой Души мы нашли источник миропорядка, и родину наших добродетелей» [2, 1.2].

Плотин также уточнил «место», в котором до возвращения в тело «пребывает» душа: «…она никоим образом не находится в пространстве… Поэтому, будучи везде, она существует в том, что нигде, и, таким образом, она везде» [3, V. 2, 1-2].

Плотин очень четко обрисовал направленность души (сознания) на изменение себя посредством собственной активности в бытии, для чего она вынуждена покидать потустороннее: «И эта, проистекающая из сущности активность, есть душа, ставшая этим, между тем как «то» пребывает неизменным, ибо и ум возник, в то время как предшествующее ему пребывало неизменным. Но душа создает, не пребывая неизменной, а приведенная в движение, она породила образ. Итак, взирая на то, из чего возникла, она наполняется и, вступая в иное и противоположное движение, порождает образ самой себя – ощущение… Но ничто не отнято и не отсечено от предшествующего» [3, V. 2, 1-2].

Таким образом, Плотин угадал, по крайней мере, внепространственность сознания (души) и необходимость для него «опускаться» в бытие, оживляя некоторые его пассивные компоненты.

То есть Плотин обозначил явную направленность (интенцию) сознания на бытие для собственного изменения, а также он отметил возможность исследовать по самим себе - людям, всегда отражающим так или иначе мировую Душу (Единое сознание), ее же.

Тем самым, связывая бытие и потустороннее, мы получаем возможность объяснить в определенной степени смысл нашего оживления и во многом ограниченного существования в рамках бытия, дающего, тем не менее, всё и для нас, и для единого сознания.

Умозрительные рассуждения Плотина о душе, под которой мы теперь понимаем сознание, вступающие в явное противоречие как с материализмом, так и с религиозными понятиями о Боге, как это не удивительно для многих, сравнительно недавно были подтверждены, по крайней мере, двумя открытиями в сфере физики.

Во-первых, было обнаружено, что мозг человека не производит сознание, а является приемником своего рода сигналов непонятно откуда, обрабатываемых им примерно так, как это делает компьютер.

Во-вторых, группа Ален Аспект (Alain Aspect) в Парижском университете в 1982 году обнаружила, что в определенных условиях элементарные частицы, например, электроны, способны мгновенно сообщаться друг с другом независимо от расстояния между ними. Иначе говоря, каждая частица всегда знает, что делает другая, независимо от расстояния между ними. На этой экспериментальной основе была разработана теория голографической вселенной, любая частица которой есть голографическая проекция единственной реальности. В качестве следствия этой теории было предположено, что, что физическая плотность мира есть голографический набор частот, и, в частности, сам человек есть голограмма.

Физик лондонского университета Дэвид Бом (David Bohm) выводит из этого эксперимента основной постулат: «Новая форма понимания, вероятно, может быть названа Нераздельной Целостностью в Текучем Движении» [4].

Принцип голограммы "все в каждой части" позволяет принципиально по-новому подойти к вопросу организованности и упорядоченности.     Голограмма показывает, что некоторые вещи во вселенной не поддаются исследованию аналитическим методом: рассечь предмет и изучить его составные части. Если будем рассекать что-либо, устроенное голографически, то не получим частей, из которых оно состоит, а получим то же самое, но с меньшей точностью, а сама голограмма представляет собой высокочастотное образование как продукт наложения нескольких когерентных волн, дающего стационарную интерференционную картину, поскольку разность фаз волн не меняется.

В связи с этим, интерпретация работ Аспект Бомом такова: он уверен, что элементарные частицы взаимодействуют на любом расстоянии не потому, что они обмениваются некими таинственными сигналами между собой, а потому, что их разделенность иллюзорна. Он пояснял, что на каком-то более глубоком уровне реальности такие частицы являются не отдельными объектами, а фактически расширениями чего-то более фундаментального [там же].

Тем самым эти открытия, с одной стороны, перевернули все традиционные понятия о сознании как производном человеческого мозга и одинарности Вселенной (известного нам бытия), а, с другой стороны, они всего лишь подтвердили правоту умозрительных построений Плотина, что само по себе, в свою очередь, указывает на то, что в соответствии с принципом голографии «всё в одном» сознание, представленное Плотиным как душа, в сущности, отразило в общей форме систему мироздания, а также роль сознания (души) и его распространенность как вне пространства, то есть вне текущего времени, так и в человеке, а также в любом ином живом, в рамках бытия в текущем времени, и даже отразило процесс познания через ощущения с сохранением в памяти единого сознания, именуемого им мировой Душой, всего прошедшего.

Всё это позволяет найти ответы на поставленные вопросы, несколько конкретизировав картину мироздания следующим образом.

 

***

Как Вселенная, так и все живые существа не являются самостоятельными и единственными в своем роде образованиями хотя бы потому, что заданная первоначальная энергия, инициировавшая возникновение Вселенной, могла появиться только откуда-то из стороннего, находящегося вне времени, поскольку до возникновения Вселенной текущего времени не существовало. Кроме того, все живые существа сложны настолько непостижимо до сих пор для науки, как и непонятен процесс их инициации (оживления), что приходится волей-неволей предположить, опять же, воздействие на их инициацию сторонней сущности.

То, что может находиться вне времени, объединяя с собой, тем не менее, и все образования в текущем времени, не может не быть голограммой, то есть частотным образованием, поскольку только она может как бы дробиться на бесконечное и относительно автономное число частиц, которые всё же являются едииым целым в соответствии с принципом голограммы «всё в одном».

Мироздание можно представить как систему в виде совокупности конечных объектов, проявляющаяся во времени бесконечно, которое мы именуем бытием, и вместе с тем включающую в себя структуру вне текущего времени. Оба эти образования не могут быть совершенно разъединенными. Поэтому своего рода информационным мостом, соединяющим вневременную бесконечность и бытие, можно считать проекцию вневременной бесконечности в виде голограммы, скрытой от нашего взгляда потому, что она представляет собой сверхвысокочастотные образования, находящиеся за пределами частоты, которая может быть достигнута в нашем измерении, находящиеся взаимно в противоположной фазе. В результате, они как бы нейтрализуют друг друга, представляя собой в этом отношении, как и вневременная бесконечность, бесконечное ничто, но только интегрально.

Тем не менее, каждая «половина» этих волнообразных высокочастотных образований, возникая и будучи так или иначе разделенными может служить накопителем и передатчиком информации подобно радиоволнам в эфире, связывая вневременную бесконечность и бытие, а также предоставлять энергию бесконечному ряду вселенных для их инициации.

Таким образом, можно представить, что вневременная бесконечность содержит в себе в непроявленном виде, то есть потенциально, всё, которое можно условно подразделить на активное (сознание) и пассивное (неодушевленное), слитые воедино, но она как ничто сама по себе к разделению и проявлению не способна. Но к разделению оказывается способной ее проекция в качестве информационного моста для активного, соединяющего вневременную бесконечность и бытие.

Эта проекция представляет собой скрытое от нашего взгляда сверхвысокочастотное образование, поскольку его частота выходит за рамки частот, которые могут проявляться во вселенной, а именно: частотные структуры в известном нам мире (бытии) в герцах не могут быть больше 10 с показателем степени 43 в соответствии с тем, что невозможно измерить промежуток времени меньше 10 с показателем степени -43 секунды (Планковское время).

То есть наш материальный мир познаваем от макрообъектов, подчиняющихся известных нам законам, до микрообъектов (квантовый мир), так же подчиняющихся определенным закономерностям, но только до некоторых пределов, которые зависят не только от возможностей мозга и органов чувств, но и от физического предела, свойственного для микромира - соотношения неопределенностей Гейзенберга, что само по себе указывает на заданную ограниченность бытия, представляющего в действительности своего рода полигон для изменения активного в форме живого в данной инфраструктуре вселенной, то есть в текущем времени, которое формируется единым сознанием голограммы посредством живых существ, единственно способных на это, поскольку только они вследствие своей  особенной структуры могут конвертировать информацию во время.

Интересно то, что наше существование есть признак того, что вневременная бесконечность всё-таки проявляется в форме известного нам бытия, составляющего совокупность конечных объектов, находящихся в текущем времени, и взаимодействующих в рамках заданной энергии в соответствии с законом сохранения энергии (первое начало термодинамики): полное количество теплоты, сообщенное системе на протяжении цикла, при котором системы возвращается в исходное состояние, равно совершенной ею работе.

Первый и второй законы термодинамики как бы задают основу для стабильного функционирования вселенной (бытия), но не его развития, поскольку энтропия системы только увеличивается, а это означает, что развитие не касается неживых объектов, а может быть отнесено только к живому, которое уже способно пользоваться энергией, извлекаемой им из продуктов распада неживых объектов, а также информацией, которую только одно живое способно извлекать из всего благодаря имеющимся у него средствам для удержания в бытии, а значит, и для собственного изменения и развития, которое может быть как осознанным, так и нет вследствие собственной неудовлетворенности настоящим.

Из данной модели получается, что известное нам бытие (вселенная со всеми ее аксессуарами) необходимо сосуществует, точнее, взаимодействует посредством живого как представителя активного (сознания) в бытии, с вневременной бесконечностью через ее проекцию, в виде конечного образования с текущим временем, которое формируется живым из поступающих в соответствующие органы чувств из вневременной бесконечности через ее проекцию последовательных информационно-энергетических пакетов (импульсов), пауза между которыми не воспринимается (выпадает) органами чувств живых существ вследствие определенной длительности обработки каждого пакета, создавая непрерывный ток времени для каждого живого существа подобно кинофильму на экране, демонстрирующемуся на основе разделенных кадров, прокручивающихся в проекторе, вследствие чего энергия и информация из информационных пакетов конвертируется в соответствующие объекты бытия для каждого живого существа, а общий фон, точнее, инфраструктура, в которую живые существа попадают на соответствующей экзопланете, формируется всей их совокупностью под контролем единого сознания голограммы в каждой вселенной.

Отсюда видно, что само время и его однонаправленность есть следствие конвертирования последовательно поступающих в органы чувств живых существ энерго-информационных пакетов в бытие со всем его содержимым и поэтому является необратимым, единственным и общим локально, то есть для каждой экзопланеты, проявляющимся в периодическом движении планет вокруг своего светила, но вместе с тем оно же для каждого живого существа проявляется как его собственное текущее время, в котором оно находится в течение своей жизни, и его оно не замечает, фиксируя в частности, в человеческом обличье только общее, или внешнее планетное (календарное) время.

Из представленной выше вкратце информационно-голографической модели мироздания из трех необходимых составляющих на основе активного (сознания) и пассивного (неживого), с которой можно более детально ознакомиться, например, в моей работе «Всё и ничто» (www.litres.ru or Amazon), вытекает с необходимостью закономерность функционирования каждой вселенной, которая определена так, что в ней оказываются способны существовать, изменяться и развиваться живые существа, каждое из которых представляет собой своего рода альянс частицы активного (единого сознания) и определенным образом структурированной органики.

Эта частица единого сознания (индивидуальное сознание) делает каждый организм, с одной стороны, автономным и динамичным в своих действиях в определенном окружении, но, как правило, не удовлетворяясь им в поисках лучшего, на основании информации, позволяющей контролировать изменение положения живого существа в этом окружении в соответствии с собственным разумением, осуществляющимся на базе ощущений.

С другой стороны, само существование живого существа, которое является таковым только благодаря присутствию в нем сознания, обеспечивается информационным мостом (голографическая проекция вневременной бесконечности), соединяющим индивидуальное сознание с вневременной бесконечностью, содержащей потенциально всю информацию, необходимую для функционирования мироздания через его проявленную часть – бытие.

Этот информационный мост вне времени на основе сверхвысокочастотной волнообразной голограммы через соответствующие гармоники автоматически передает информационные запросы живого к вневременной бесконечности, изымая из нее соответствующие ответы для того же живого, а также аккумулирует всю информацию, проходящую через него, содержа тем самым в себе информацию обо всем прошедшем и давая пищу для настоящего.

Таким образом, голографическая проекция вневременной бесконечности является не только информационным мостом между живым и вневременной бесконечностью, но и накопителем информации обо всем, что происходило с живым за всё время существования данной вселенной, а также инициатором возникновения той или иной вселенной после ее распада вследствие действия закона неубывающей энтропии для локальных замкнутых образований.

Все эти вселенные находятся в текущем времени, то есть в проявленном состоянии не синхронно, а вразнобой, вследствие чего начальная и конечная стадии их существования, в условиях которых живое существовать не может контролируется через живое из других вселенных бесконечным единым сознанием голограммы, поскольку голограмма объединяет информационно всё сущее в одно вне времени, имея соответственно доступ в любую точку Мироздания.

Кажется, что всё это действо должно идти плавно, закономерно и предопределенно, но в него почему-то всегда вмешивается случай, нарушая эту предопределенность, вытекающую из причинности, которая следует, в свою очередь, из определенного и однонаправленного поступления энергоинформационных пакетов в органы чувств живых существ.

К тому же, все объекты бытия, как и оно само в форме вселенной подвержены распаду, то есть конечны, а не бесконечны, в отличие от активного (единого сознания) голограммы.

 

***

Этот феномен так же находит объяснений из представленной информационно-голографической модели мироздания.

Обновление каждого объекта бытия имеет предел, наступающий для всех его объектов, в том числе и живых существ тогда, когда чисто статистически неизбежные сбои в процессе этого сверхвысокочастотного обновлении, происходящего в их частотно-волновой основе приводят с течением времени к дезорганизации функционирования организма, который становится теперь непригодным для пребывания в нем сознания, которое его и покидает, констатируя тем самым смерть тела, но вместе с тем -  обновление сознания, которое тут же проявляется в новом теле для какой-то иной жизни, позабыв поэтому про прежнюю жизнь, что необходимо, в частности,  не для человека, но именно для развития сознания в новом облике и в новых обстоятельствах.

Подобные сбои в частотно-волновой основе бытия и есть истинная причина разрушения тела, а в общем отношении – причина распада всех объектов бытия, которые поэтому не могут существовать вечно.

Тем не менее, через эти конечные объекты бытия, а не как-то иначе, происходит проявление в форме бытия вневременной бесконечности, поставляющей через свою голографическую проекцию информационные копии всех объектов бытия, включая каждое индивидуальное сознание, которые живые существа конвертируют в само бытие.

Помимо того, смерть живых существ означает дискретное обновление каждого индивидуального сознания, которое позволяет ему уже иначе развиваться в новом живом существе, и так далее – до бесконечности.

Таким образом, можно представить, что мироздание состоит как бы из трех слоев - вневременной бесконечности, ее голографической проекции и бытия, в котором располагаются живые существа.

Любопытно, что в этом варианте мироздание оказывается стабильным и проявляется в форме бытия с действующими в нем живыми существами.

Однако, наука придерживается иного мнения о структуре мироздания. Ученые считают, что пространство вокруг нас с движущимися объектами во времени, то есть бытие, ощущаемое нами, не что иное, как одинарное мироздание, то есть объективная реальность. не имеющая каких-то совершенно скрытых для нас слоев. Они также полагают, что мироздание-бытие, в котором находятся экзопланеты, состоит из бесконечного ряда вселенных. Но они не способны удовлетворительно объяснить, как они возникают.

Мы же, напротив, предполагаем, что мироздание не совпадает с бытием, являясь вечным и бесконечным в силу своей особой структуры, в которую вместе с бытием входят еще два указанные слоя. Все они вместе своим взаимодействием обеспечивают прежде всего не собственное существование, а существование того образования, которое способно воспринимать, обрабатывать и передавать информацию, будучи поэтому всегда активным.

Поэтому только оно - это активное - способно быть основой мироздания, которое существует, собственно, только для развития активного (в бытии активное представлено сознанием в живом).

Активное, по определению, не может останавливаться в потреблении информационных потоков, требуя всегда дополнительные порции информации для собственного изменения в них, в чем и заключается его способность к развитию, поскольку всё остальное (пассивное) способно только поддерживать это развития, не имея самостоятельности, но являясь равноправной составляющей мироздания, которая может быть как носителем информации, так и представлять собой инфраструктуру, обеспечивающую существование и развитие сознания, без которого активное также не может проявиться, и в этом отношении активное и пассивное являются равноправными и основными объектами мироздания в поле информации.

Именно активное (сознание в бытии), ассоциировавшись с пассивным в бытии, оказывается включенным в информационные потоки, и способно конвертировать информацию, поступающую к органам чувств носителя сознания (живого) в виде последовательных пакетов-импульсов, записанную на волнообразных образованиях голограммы, в более плотные материальные объекты, формируя тем самым как само бытие, так и живые существа в нем.

Основа ассоциации активного и пассивного в бытии представляет собой образование из пассивной материи в виде молекулярных комплексов, содержащее органы чувств, центры обработки информации и геном, содержащий соответствующие программы роста существования и развития существа в определенной среде.

Только через это структурное образование пассивной материи сознание получает возможность вливаться в потоки информации, пользуясь ими. Поэтому сознание как бы покрывает сформированное и обновляемое им структурное образование из пассивной материи, точнее, делает этот комплекс оживленным, соединяя его с  единым сознанием проекции вневременной бесконечности и тем самым заводя энергией этой проекции все составляющие этого образования, которые начинают согласно функционировать в соответствии с программой заложенной в геном, начиная с зародыша.

То есть активное (сознание) не объединяется непосредственно со сформированной им же структурой, являясь иной и наиболее организованной волновой материей голограммы, а, подобно источнику энергии для радиоприемника, подключает оживляемую структуру через себя к голограмме, являющейся информационным мостом, соединяющим оживляемую структуру с вневременной бесконечностью.

Эти ожившие комплексы в виде живых существ, являющиеся ключевым элементом бытия, имеющимися у них средствами расшифровывают и отбирают из поступающих последовательных закодированных пакетов данных информацию, подходящую для их изменения в благоприятную сторону вследствие неудовлетворенности тем, что есть, благо воспринимаемые ими потоки информации предоставляют им такую возможность, существования, а затем конвертируют ее в собственное окружение в виде объектов бытия совместно, точнее, с помощью единого сознания голограммы, участвуя также и в формировании всего бытия в ходе его непрестанного обновления от начальной стадии каждой вселенной и до конечной.

В итоге, мироздание оказывается способным выражать себя через бесконечное множество конечных объектов бытия в форме живого посредством взаимодействия активного (сознание) и пассивного (вещи) как в текущем календарном (общем) времени, так и в собственном текущем  времени каждого из активных (живых) существ, то есть существ, обладающих сознанием, которые в этом текущем бытии конечных объектов в виде непреходящего настоящего не могут стать бесконечными, в отличие от сознания, лишь временно присутствующего в живом теле, точнее, сопровождая его и руководя им.

 

***

Парадокс собственного времени высшей формы живых существ, способных в виде человека осознать себя в текущем времени и воспользоваться им, заключается в том, что его сознание, находясь в рамках внешнего времени, вместе с тем удерживается всю жизнь в своём настоящем, несмотря на то что по отношению к внешнему времени, которое циклически повторяется (сутки, годы), каждый момент его жизни тут же уходит навсегда.

Абсолютизация случайности, по-видимому, возникла в ходе разработки квантовой теории, в соответствии с которой процессы среди атомов являются принципиально случайными, что было подкреплено представлением о точках бифуркации, открывающих вследствие своей крайней неустойчивости различные пути качественных преобразований, что можно трактовать как царство случайности.

Однако практика исторических процессов показала, что случайность лишь дополняет необходимость.

Человек живет не в квантовом мире. Его мир приспособлен для жизни именно вследствие взаимодействия случайности и необходимости, причем случайность лишь дополняет необходимость, являясь большей частью проявлением пока что скрытой необходимости. Именно в этом состоит ее роль в точках бифуркации, кажущихся чистой случайностью в своих проявлениях, но на самом деле оказывающихся теми вариантами изменения существования, в данном случае, человека в его сообществах, которые соответствуют уровню развития его сознания и, стало быть, приспособлению всего окружающего к этому уровню.

Рассмотрение мироздания в отрыве от живого, то есть активного, совершенно закономерно приводит ее или к Творцу, либо – к случайности, то есть к некоторому внешнему, что само по себе отрицает самодеятельность живого (активного). Точно так же происходит и с проблемами возникновения живых существ и человека, начало которых ищется опять же либо в творце, либо в случайности в виде, например, мутаций и того или иного изменения условий существования.

Противоречивость и односторонность подобных подходов отражается и в том, что, в противовес физикам и биологам, философы еще с древних времен достаточно четко разобрались в проблеме необходимости и случайности, применив совершенно адекватно свой подход именно к бытию живого, в соответствии с которым случайность не более чем результат непредсказуемого в данный момент события, тем не менее, неизбежного вследствие его необходимости в дальнейшем. Поэтому приходится говорить лишь о вероятности какого-то события именно вследствие того, что в мире, как правило, нет прямых закономерных связей между взаимодействующими субъектами.

Неизвестность поначалу происхождения той или иной случайности совершенно справедливо отражается в теории информации ее максимальной энтропией.

Таким образом отражается незнание истинных причин происходящего в жизни теми, кто наблюдает за проявлением случайности, и поэтому они относят ее к чему-то внешнему, тогда как за ней прячется необходимость, хотя абсолютизация необходимости точно так же не имеет смысла, поскольку частотный характер основы бытия не может обходится без искажений и сбоев, которые автоматически провоцируют возникновение непрогнозируемых, неопределенных или хаотичных ситуаций в бытии, квалифицируемых как случайности, а также ограничивают срок пребывания любого объекта бытия в текущем времени.

Поэтому можно сказать, что незнание истинных причин происходящего или невозможность знания приводит, как показано выше, к Творцу или неопределенности того или иного рода.

Тем не менее, ясно одно: вне текущего времени толковать о вселенных и каком-то возникновении жизни в них бессмысленно. Сами же вселенные вне текущего времени, которое существует не само по себе, а является производным информации, и производится живыми существами – не более чем небытие.

Значит, бытие возможно только в текущем времени путем конвертирования живым из информационных пакетов (импульсов). Поэтому бытие не требует начала, инициируемого кем-то или чем-то, если оно нераздельно с ничто, или небытием вне времени [см., напр., 5].

 

***

Развитие, которое инициируется живыми существами, отличается именно тем, что новый порядок становится более сложным, а сами живые существа меняются и усложняются в соответствии с ним, используя энергию из собственного окружения, то есть уменьшая энтропию для себя за счет роста энтропии своего окружения. Тем самым они приобретают большую степень свободы, получая более приятные и разнообразные ощущения, а не просто выживание.

Наиболее успешно это удается человеческим сообществам, которые действуют, в отличие от прочих живых существ, осознанно, то есть вполне целенаправленно, устраняя, по их мнению, беспорядок или не устраивающих их порядок так, чтобы получить, в отличие от того, что было, большую пользу для себя, а также больший простор для реализации своих интересов и намерений.

Однако, вследствие отсутствия возможности бесконечного упорядочивания собственного окружения и самих себя в сторону совершенствования, человек в своих сообществах всегда достигает, так называемой, точки сингулярности, в которой его биологическая природа оказывается неспособной адекватно воспринимать и преобразовывать всё возрастающие потоки поступающей информации в своем сознании, в частности, из-за ограниченных возможностей собственного мозга.

Результатом этого процесса проявления негаинформации является череда ошибочных решений, которые хаотизируют его окружение, то есть кардинально увеличивают энтропию, вследствие чего система, созданная человеческими сообществами, разрушается, предоставляя уцелевшим людям начать свое развитие заново, если остальное природное окружение позволяет это сделать.

Таким образом, вспышка роста энтропии, проявляющаяся в регулярной хаотизации человеческих сообществ в форме цивилизации, несет в себе позитивное значение, которое проявляется в том, что развитие человеческих сообществ не уходит в дурную бесконечность, а идет строго циклически, позволяя сознанию в форме живого дискретно проходить цивилизационную стадию собственного развития, наиболее благоприятную для того же развития и изменения.

 

Библиография

1. Кант. О форме и причинах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира. – В книге. Сочинения, т. 2. М., 1964.

2. Плотин. Эннеады. УЦИММ-ПРЕСС, 1995-96.

3. “Plotini Enneades”, ed. Volkmann, I – II. V 2, 1-2. Lipsia. 1883-1884.

4. 1980. David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, London: Routledge, ISBN 0-7100-0971-2.

5. Низовцев Ю.М. Всё и ничто. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru)

5. Nizovtsev Yu. M. Everything and Nothingness: 2016. [Electronic resource]. Access mode: www.litres.ru. Amazon. Yury Nizovtsev.