Поэзия

 

 

Мистичность поэзии Рильке имеет ту же природу и, в общем, те же контуры, что и поэзия русских символистов. Вот что пишет известный в свое время поэт-символист Вячеслав Иванов в «Письмах о русской поэзии»: «Заплачка и причитанье, нашепты и наговоры, приворотные напевы и колыбельные — вся магическая символика исконной песни оказывается снова возможною в наши дни, на диво самим предсказавшим (в совпадении с выводами покойного Веселовского), возврат к стихии мифа и новое переживание стародавнего народного наследия в лирике искусственной». Ставка на фигуру поэта-медиума, якобы способного общаться с потусторонними силами, могла быть успешной только в атмосфере повального увлечения оккультизмом, что и было характерно для Вячеслава Иванова времен «Башни». На смену поэзии мистических озарений, которые, в сущности, сводились к попытке создать новую мифологию в рамках очень узкого круга, скорее даже кружка единомышленников, неизбежно приходит поэзия трибунов-главарей (Вл. Маяковский) или хотя бы тихая поэзия акмеизма, изучающая жизнь, а не философствующая о ней. Кстати, в произведениях «младших» символистов, Александра Блока и Зинаиды Гиппиус, гораздо меньше мистики и куда больше правды жизни. Пожалуй, мистические картины «Сонетов к Орфею» ближе к мистике Блока, нежели к мистике Вячеслава Иванова. Конечно, и здесь достаточно много слов-символов, способных вызвать в читателе «переживание стародавнего народного наследия». Но дело не в них, а в правде жизни, упакованной поэтом в одежды «новой мифологии».