Онтологические прогулки

 

 

 

За всю историю человечества в ней господствовало два основных течения относительно основ бытия.

Одни считали бытие произведением высших сил, называя их по-разному, но в основном – Богом. Правда, от них в определенной степени отделился Шопенгауэр, который, видимо, в припадке пессимизма возвел эту постороннюю силу в ранг слепой воли, не объяснив так же откуда она взялась.

Другие полагали, что во основании всего стоит самодвижущаяся материя, которая всё произвела и производит, правда, тоже непонятно, откуда взялось и это движение, и сама материя.

Борьба этих двух течений философской мысли, опирающихся, несмотря на их самомнение, на явно недостаточные предпосылки, шла с переменным успехом несколько тысяч лет, но в ней, особенно последние несколько сотен лет, вместо религии стала играть ведущую роль наука, довольно наглядно показав сугубую материальность всего, но, тем не менее, не ответив на ряд вопросов, в частности, о том, что собой представляет сознание, которое, несомненно имеется, по крайней мере, у человека, но в материальную структуру бытия определенно не входит.

Отчасти, поэтому окончательный триумф науки над религией не состоялся.

Более того, сравнительно недавние исследования субатомного мира показали, что он заканчивается не твердой материей или излучениями, а, по крайней мере, в своей основе есть практически ничто.

В частности, масса атомов и молекул, образующих наше тело в виде массы их основы – кварков, составляет лишь 1%, а остальное находится в виде энергии (глюоны), организованной в устойчивую структуру, которая, тем не менее, представляет собой в основном не массу, а сбалансированное рождение и аннигиляцию виртуальных частиц, то есть нечто вроде вибрации энергии в определенной форме.

Подобного рода образование, близкое к ничто, склонило многих ученых к уверованию в некие Высшие нематериальные силы, то есть к идеализму, раз, как показали исследования, в основе массы подобного объекта нет ничего законченного и «твердого», тем более что, как известно, Бог теологами был помещен в «Ничто».

Поэтому не вызывает удивления появление гипотезы о мире-матрице, который представляет собой, по мнению шведского философа Н. Бострома, всего лишь симуляцию, подстроенную под восприятие человека, то есть нечто вроде компьютера формирует все объекты нашего мира, включая и сознание человека [1], правда, Бог здесь замещается программистом.

Однако, в любом варианте, Ничто должно как-то что-то произвести. Этого производителя религия возводит в ранг нематериального существа – Бога, который вдруг взял-таки и всё что есть произвел, а материализм в лице науки пытается объяснить производство определенного количества материи случайным выбросом некоторых частиц из вакуума, «задержавшихся» рядом с ним уже в виде бытия.

Несостоятельность этих антагонистов проявляется в том, что они сходятся в предпочтении случайности разуму, поскольку Богу вдруг пришла идея о создании мира, а ничто в виде вакуума случайно порождает частицы, из которых тот же мир получается в итоге.

Оба эти подхода к объяснению возникновения бытия на основании случайности не дают вразумительного ответа ни на один вопрос об основании бытия и его функционировании, а эти вопросы таковы.

Откуда всё же берется и для чего существует бытие, проявляющееся в текущем времени? Если оно возникает из Ничто, тогда что представляет собой Ничто, и может ли оно, вообще говоря, быть, раз оно ничто?

Единственно ли бытие в виде вселенной или бесконечного ряда вселенных, или же имеются образования, недоступные ни нашим чувствам, ни нашим приборам, но без которых бытие функционировать не может?

Вечно ли бытие или оно действительно случайно появилось из Ничто, представляющего собой вакуум, рождающий виртуальные частицы, либо одноактно по воле Бога, достигнув, тем не менее, в своем существовании отнюдь не случайных успехов в таком закономерном прогрессе произведенной материи, что она, опять же, непонятно как для науки облеклась в живые формы и обнаружила себя вдруг в виде человека, пытающегося понять всё, что есть перед ним и в нем?

В связи с этим появлением человека, сразу же возникает следующий вопрос: есть ли смысл в существовании человека в бытии, и каково его предназначение, раз он столь существенно отличается от прочих живых существ, и какую роль в бытии выполняет вообще всё живое во всем своем разнообразии, как оно связано с информацией и временем, без которых живое, как таковое, существовать не может? Причем, тут же возникает вопрос: существуют ли информация и время без живых существ?

Откуда взялось сознание, без которого мир есть не более чем небытие, и что это такое, то есть материально ли сознание или нет?

Причем этот вопрос содержит в себе ответ, который не воспринимает современная наука, но очевидно, что без сознания материальный мир, который исследует наука и который, якобы, произвел сознание, превращается в небытие, если отсутствуют наблюдающие его. Получается, что и этот мир, и сами ученые без присутствия в нем сознания в виде живых существ существовать не должен?

Есть ли в какой-то форме Высший разум или всё сущее обходится без него? и есть ли у этого разума, раз он способен контролировать функционирование бытия, цель, которую он преследует?

Что происходит с любым живым существом после распада его телесной оболочки, и почему любой объект бытия оказывается конечным в своем существовании? Иначе говоря, куда сознание уходит из бытия, если уходит, после смерти живого существа? И что такое смерть для каждого индивидуального сознания.

Чтобы ответы на эти вопросы не возводились читателями в ранг очередных домыслов, в конце статьи приведены конкретные факты существования связи некоего непроявленного для нас потустороннего и известного нам мира (бытия), существование которого дается нам благодаря ощущения и разуму, а они довольно-таки ограничены и не могут претендовать на всеохватность.

Приведенные ниже ответы на поставленные вопросы в совокупности с приведенными фактами связи бытия и потустороннего в определенной форме, на наш взгляд, довольно убедительно, несмотря на всю парадоксальность представленной гипотезы строения мироздания на основе живого, показывают информационную сущность мироздания, которое было бы небытием без живых существ, единственно способных воспринимать информацию и формировать из нее текущее время.

С ответами на эти вопросы в более пространной форме можно также ознакомиться в ряде моих статей и эссе, большая часть которых была опубликована в философско-литературном журнале «Топос» (РФ).

Тем не менее, имеет смысл сгруппировать эти ответы лаконично в этой работе для того, чтобы читатель сразу смог ухватить суть рассматриваемой проблемы, в которой главная роль отводится живому как действующему представителю сознания (активного, по определению, в мироздании), а не иным материальным образованиям бытия, которые, в сущности, есть инфраструктура для живого, поскольку только живое способно меняться и менять всё остальное в текущем времени, которое оно же и производит для собственного изменения в потоке последовательных дискретных информационных пакетов, преобразующихся живым в текущее время.

Живое анализирует в этом потоке поступающую информацию прежде всего для выживания, а потом и для собственного развития. На это откликается в целом сознание, которое есть внешний источник действий живого, предоставляющий в качестве передатчика этому приемнику локальную самостоятельность, но фиксирующий со своей стороны каждое чувство, мысль и действие любого живого существа, как бы вписываясь в этом процессе в индивидуальную жизнь всех живых существ во всей ее полноте и изменчивости.

Иначе говоря, бесконечное сознание, или активное из потустороннего посредством конечного живого «выбирается» из своего небытия в жизнь со всеми ее меняющимися реалиями, которая длится для сознания без начала и конца в самых разных изменениях, число которых никаких ограничений не имеет, составляя для сознания не только жизнь, но и собственное бесконечное изменение и развитие через конечное живое.

 

***

Отвечая на поставленные вопросы, прежде всего надо отметить, что отсутствие бытия, то есть текущего времени где-то, не означает отсутствия определенной сущности, которая потенциально может «находиться» в ничто.

Однако, несмотря на свою потенцию, так как в бесконечности может «находиться» всё, в ничто отсутствует изменение и развитие, возможные только во времени.

Идею о том, что ничто отнюдь не пустота и не отрицание бытия подтверждает математика, так как пустое, не содержащее ни одного элемента, по определению ничего не содержит, но вместе с тем это пустое множество (ничто) является подмножеством всех множеств, поскольку в любом множестве найдется место пустоте.

Другими словами, ноль – самая значимая величины, поскольку, например, его можно представить как интегральную совокупность бесконечных отрицательных и положительных цифр.

Так что ничто, или вневременная бесконечность способна быть непроявленным источником всего сущего, решая тем самым проблему основания мироздания.

Действительно, конечные объекты в процессе своих изменений должны откуда-то браться.

Но за всю историю человечества на этот вопрос было дано только два ответа без всяких доказательств, а именно: всё создал Бог, другой ответ – всё возникло спонтанно из движущейся материи.

Как видно, ответ – откуда появился сам Бог или же движущая материя, произведшая, опять же, вдруг живые существа? - так и не был дан.

Резонно устранить это первоначало, предположив, что всё существует бесконечно в двух связанных ипостасях - вечно во времени, и как бесконечность вне времени, или ничто.

Однако, откуда, как, и в каком виде материя поступает в вечность, локализуясь в форме вселенных в реальности, или бытии в текущем времени, то есть откуда всё же она берется, раз кроме ничто нет ничего больше?

Вывод может быть только один – из ничто и берется, раз больше неоткуда.

Но тут же возникает проблема – как это происходит, да еще совместно с бытием, поскольку без бытия в текущем времени ничто проявиться не способно, причем в этом процессе проявления ничто не должно меняться, оставаясь по-прежнему ничем.

Тем не менее, эту проблему можно решить, предположив, что материя, извлекаемая из ничто, есть не более чем копия информации из него, попадающая на носители, имеющих противоположные знаки, но которые взаимно не уничтожаются, находясь условно в разнесенном состоянии в виде проекции ничто.

Таким образом, обе эти части могут соответственно поставлять материю в виде дискретных информационных копий в вечность (бытие) одного знака и соответственно - другого знака, интегрально являясь ничем, то есть в этом отношении бесконечная проекция бесконечного ничто (вневременной бесконечности) не отличается от самого ничто.

 

***

Связь вневременного ничто с вечностью, или бесконечным бытием в текущем времени через проекцию вневременного ничто осуществляется информационно с помощью имеющихся в проекции материальных носителей в виде сверхвысокочастотных волнообразных образований всеохватывающей голографической структуры [2], несущих копии информации из вневременной бесконечности, необходимой бытию в текущем времени, обновляя его, причем эти носители не только восстанавливают бытие в целом, но обновляют каждый его объект, что ощущается каждым живым существом в бытии пребыванием в потоке этого, в  сущности, искусственного времени вследствие автоматического исключения живыми существами интервала между поступающими в органы чувств каждого живого существа последовательными пакетами информации в соответствии с его автоматическими запросами к вневременной бесконечности через ее проекцию, диктующимися неудовлетворенностью тем или иным в собственном окружении.

Поэтому такими носителями вполне могут быть, подобно радиоволнам, сверхвысокочастотные колебательные волнообразные структуры, в гармониках которых содержится соответствующая информация, конвертирующаяся в ходе поступления в органы чувств в текущее время и в дальнейшем, после раскодировании, в форму, подходящую для восприятия ее соответствующим живым существом, создавая определенную обстановку для него.

Информация может восприниматься, обрабатываться, изменяться и передаваться только живыми существами, поскольку, по определению, информация есть сведения о состоянии материальных объектов, которые распознаются другими объектами имеющимися в их распоряжении средствами.

Эту операцию не способны проводить неодушевленные объекты, так как они не имеют для этого соответствующих средств, тогда как воспринимать, обрабатывать, изменять и передавать определенные сведения, перерабатывая их в информацию, то есть в понятное для себя в плане жизнеобеспечения, способны единственно живые существа благодаря тому, что они имеют датчики (органы чувств), центры обработки поступающих сигналов и программу метаболизма, роста и развития на белковом носителе (геном).

Таким образом, в информационный поток попадают только объединенные активная и пассивная составляющие мироздания в виде живого.

Эти специфические компоненты, способные воспринимать информацию и реагировать на нее образуют на информационной основе в определенной ассоциации все живые объекты, входящие в состав бытия, а этой информационной основой являются волнообразные сверхвысокочастотные структуры проекции бесконечного ничто, одни из которых являются наипростейшими, составляя информационную основу неживых объектов в бытии, другие же в своих гармониках несут программы, составляющие основу для тех объектов бытия, которые способны воспринимать, обрабатывать, изменять и передавать информацию, приобретая тем самым возможность для самодеятельности и саморазвития.

Стало быть, не одно бытие, а совокупность вечности (бытие) и вневременной бесконечности с собственной проекцией, представляют полную систему мироздания, которая функционирует только благодаря объединению неживой (пассивной) материи и активной материи в виде живых существ. Они конвертируют информацию от вневременного ничто через ее проекцию в соответствующие объекты бытия с его текущим временем, придающим им движение и изменение в определенном пространстве, вследствие чего бесконечное ничто проявляется в известном нам виде бытия, которое формируется живыми существами бесконечно в форме ряда вселенных, то есть вечно.

В результате, благодаря конечному живому, находящемуся вследствие своего строения, в информационных потоках, воспринимаемых им, достигается как стабильное бесконечное существование всей системы мироздания, так и развитие бесконечного сознания (активного) посредством того же конечного живого.

Таким образом, бесконечное ничто способно становиться всем, только если имеется проявитель – живое, и средство проявления – информация, которую способно воспринимать только одно живое, которое дискретно существует так же вечно, как и сознание (активное), поскольку без него бытие становится небытием.

То есть активное или сознание в бытии способно проявляться только в форме живого определенной структуры из пассивных элементов, которая временно сопровождается и контролируется внешним источником, не входящим в структуру бытия, – сознанием, которое пользуется этим образованием-телом, делая его ощущающим, мыслящим и действующим благодаря тому, что сознание является своего рода передатчиком, тогда как тело оказывается приемником, до распада этого тела, в рамках системы мироздания, содержащей вневременные структуры и структуру с текущем временем, сосуществующие без начала и конца по той причине, что интегрально они представляют собой ничто, решая тем самым извечную проблему возникновения всего, которое никогда не возникало, будучи и вечностью в бесконечном потоке времени, и бесконечностью вне времени, будучи поэтому и ничем, и всем.

Сам же механизм перманентного создания текущего времени, а с ним и бытия (вечности) может быть представлен в следующем виде.

В любом живом существе имеются органы чувств, воспринимающие частотные колебания и внутренний компьютер, обрабатывающего полученные данные, преобразуя их в итоге как в образы, так и в объекты бытия, окружающие живые существа, в том числе и самих себя, то есть обновляя их и себя постоянно путем выбора некоторых частот из этого набора частот и математически преобразуя их в чувственные восприятия.

Но этот процесс обновления, столь важный для их изменения, протекает автоматически, точнее, под управлением единого сознания (см. ниже) проекции вневременной бесконечности, а само изменение, отмечаемое живыми существами как в себе самих, так и по изменению собственного окружения, происходит в результате так же автоматического формирования ими текущего времени, которое образуется через них и для них вследствие того, что они не воспринимают паузу между приходящими в органы чувств импульсными сигналами.

В частности, в восприятии человека пауза исчезает вследствие задержки этих импульсов при прохождении по нервным волокнам, в то же время для простейших существ эта пауза пропускается в восприятии вследствие задержки, требующейся для обработки в ней текущего пакета информации соответствующим центром обработки информации, что, конечно, характерно и для человека.

Таким образом, для человека, как и для любого живого существа, информация формируется отдельными порциями, которые в его сознании сливаются в непрерывный поток, представляющийся ему настоящим, поскольку обработка каждого пакета информации, имеющая определенную длительность, вытесняет из сознания интервал между поступающими последовательно в органы чувств пакетами информации

Пауза между нервными импульсами, содержащими информацию, означает, что они не идут непрерывно. Однако эта пауза вместе с еще более кратким интервалом обработки сигнала в каждом мгновении находится ниже порога ощущений и поэтому не попадает в сознание: в частности, движущаяся картинка для сознания человека обеспечивается интервалом между прогоняемыми последовательными кадрами около 0,04 секунды, что и составляет указанный порог. Его длительность, как видно, более чем на порядок превышает длительность паузы. Поэтому образующиеся дискретные последовательные мгновения собственного времени человека, заключающие в своей последовательности все картины и все события жизни для человека, сливаются в непрерывный, неразделимый поток в его сознании.

Поэтому почти всё окружающее как для человека, так и для остальных живых существ превращается из частотной в «твердую» реальность, в которой можно жить и развиваться, но эта, своего рода, искусственная реальность, точнее, искусственное время, базируется не на чем-то иллюзорном, а на вполне материальных сверхвысокочастотных образованиях.

Выпадение пауз между позициями обновлением копий соответствующих пакетов информации для каждого индивидуального сознания в живом эквивалентно отсутствию ощущения смены копий вещей, включая собственное тело, что означает для индивидуального сознания в живом существе «попадание» в движущийся мир со своими законами как в физической, так и химической, а также прочих сферах наличного бытия.

 

***

Таким образом, отсутствие реального движения в проекции бесконечного ничто, «преобразуется» в бытии посредством живого в текущее время, ассоциирующееся нами с изменением и движением различных объектов бытия.

Именно данный факт участия каждого индивидуального сознания живого существа через собственные органы чувств и управляющие центры в формирование окружающей «реальности» позволяет каждому живому существу влиться в формирующийся окружающий мир, стать его действующим лицом, в отличие от зрителя в кинозале.

Так неподвижное становится движущимся без движителя и вопрос о перводвигателе, будь это Бог или самодвижение материи, отпадает сам собой.

В частности, любой человек – это и вещь, и сознательное действующее существо (живое).

Это означает, что каждое живое существо объединяет в себе активное и пассивное.

Сама по себе бесконечность вне времени есть ничто, или нуль, но активное на то и активное, чтобы, не забывая пассивное, проецировать себя в волнообразные образования, находящиеся противофазе, оставаясь тем самым нулем по материальному балансу. Ничто не мешает активному проявлять себя так же последовательно, обновляя собственную проекцию путем ее полной замены с определенной частотой через какую-то паузу, то есть дискретно.

Каждая обновляемая проекция неподвижна и представляет собой «развернутый» нуль, который через паузу, представляющую «чистый» нуль, сменяется нулем с несколько иным «разворотом».

Это проявление бесконечности дискретно в конечной сверхвысокочастотной форме не требует ни пространства, ни движения, поскольку ничего не возникает, кроме «разрывов» в бесконечности, которые можно считать прототипом времени.

Бесконечное, неподвижное ничто, таким образом, является двуединой системой вне времени, информационно объединенной с бытием в текущем времени, составляя мироздание, благодаря активному во вневременной бесконечности и его проекции, которая тоже остается такой же бесконечной, неподвижной и вечной, но уже «разорванной» конечными, последовательно обновляющимися образованиями, Поэтому эти образования в отдельности являются уже квази-временными, и при условии соединения их в себе через живое активное получает бытие, где оно может, в частности, осознать себя в реальных действиях, превращая тем самым вневременную бесконечность через свою проекцию из ничто во всё сущее.

То есть ничто, или вневременная бесконечность выходит через проекцию в реальное существование.

Активное, слитое с пассивным во вневременной бесконечности, в ее проекции проявляет себя как единое и как разделенное в своих информационных копиях, способных демонстрировать себя в виде живого в случае объединения с пассивным в бытии, то есть в текущем времени, формируемом, как было показано выше, живым, пропускающим паузу между позициями обновления.

Это текущее время из-за того, что базируется на основе дискретных последовательных пакетов информации, хотя является и искусственным, безотчетно формируемым живым, становится единственно возможным полем для его изменения и развития.

Тем самым активное в живом «создает» необратимый поток времени, в котором перемещаются и изменяются в пространстве вещи, а также сами живые существа.

Движущийся, красочный мир становится для каждого индивидуального сознания непосредственной реальностью, вне которой оно в сочетании с собственным носителем не может функционировать в плане роста, развития, всевозможных жизненных устремлений, чувств, мыслительных процессов, которые не пресекаются, поскольку длительность позиции обновления слишком коротка для любого мыслительного процесса или переживания, но в которых, при выпадении пауз между ними, мысли, чувства, как бы цепляясь друг за друга, текут безостановочно, сменяя друг друга до самой смерти тела, в момент которой теряется связь сознания с окружающей средой, то есть когда информация от нее через органы чувств перестает поступать к сознанию. В это мгновенье исчезает база для сравнения, и чувства, мысли теряют бытие как основу, в которой можно действовать. Сознанию больше нечего делать в подобной ситуации в данном мире, и оно удаляется.

Система мироздания разделиться на независимое бесконечное ничто, отдельную проекцию и вечность (бытие) не способна – она составляет единое целое, в котором формообразующее активное подпитывается теряющим свою форму в конечных образованиях пассивным.

Пассивное, теряя форму в конечных объектах бытия, восстанавливает тем самым форму активного при их взаимодействии. Активное, таким образом, не теряет свою основную форму и формообразующие способности за счет разрушающегося пассивного в бытии, но оно же, «вызывая» пассивное из бесконечного ничто в виде информационных копий на время существования данного конечного, восстанавливает форму пассивного и изменяет ее. Так, с помощью обращения к конечному в виде теряющего форму пассивного активное становится вечным по форме, свойствам и может удерживать всю систему мироздания в актуальном существовании.

Несмотря на то, что мироздание по балансу есть ноль, оно же есть всё и поэтому не может не проявляться, демонстрируя себе же в лице активного это всё последовательно и бесконечно в вечности (бытии).

Мироздание, являясь всем и ничем, содержит в себе противоположности и отрицает себя же, поскольку в лице активного постоянно стремится к новизне, разрушая прежнее в себе и проявляя в этом свободу сознания (активного). Но всё прошедшее не исчезает бесследно, а удерживается в памяти сознания (активного).

Свойством быть единым и вместе тем разделенным вне времени обладает лишь такое высокочастотное образование как голограмма, так как любой участок голограммы взаимосвязан с любым другим вне времени.

Иначе говоря, каждый участок голограммы [2] содержит информацию обо всем предмете, но с пропорционально соответствующим уменьшением четкости.

Принцип голограммы "все в каждой части" позволяет принципиально по-новому подойти к вопросу организованности и упорядоченности.     Голограмма показывает, что некоторые вещи в бытии не поддаются исследованию аналитическим методом: рассечь предмет и изучить его составные части. Если будем рассекать что-либо, устроенное голографически, то не получим частей, из которых оно состоит, а получим то же самое, но с меньшей точностью.

Сама же голограмма представляет собой высокочастотное образование как продукт наложения нескольких когерентных волн, дающего стационарную интерференционную картину, поскольку разность фаз волн не меняется [там же].

Однако, активное, или сознание [3, гл. 1.2, 5], являясь голограммой в проекции вневременной бесконечности, не может само присутствовать явно в «твердой» реальности бытия (в текущем времени), поскольку оно его и формирует посредством сложного пассивного структурного образования на основе белков (организм), которое активное (сознание) как бы покрывает, точнее, делает приемником информационных сигналов, поступающих от вневременной бесконечности через ее проекцию, и соответственно откликаясь на них, это живое поставляет тем самым уже собственную информацию обратно.

Именно эта информационная связь делает подобное сверхсложное по структуре белковое образование живым, то есть способным, в отличие от обычного пассивного в виде неживой материи, как минимум, ощущать и соображать.

То есть без живых существ, формирующих текущее время, бытие лишается этого времени и становится небытием, хотя потенциально в этом безвременном небытии, или ничто имеется всё, но оживить, то есть заставить это всё задвигаться, меняться и даже развиваться способны только живые существа,

Конечно, сознание (активное) как индивидуальное (локальное), так и единое [там же] не может быть каким-то нематериальным. Поэтому позволительно предположить, что оно просто не входит в структуру бытия из-за своей слишком высокочастотной природы. И эта частота, действительно, не фиксируется никакими приборами.

Нам известен предел измерения времени в бытии: наш материальный мир познаваем от макрообъектов, подчиняющихся известных нам законам, до микрообъектов (квантовый мир), так же подчиняющихся определенным закономерностям, но только до некоторых пределов, которые зависят не только от возможностей мозга и органов чувств, но и от физического предела, свойственного для микромира - соотношения неопределенностей Гейзенберга.

В частности, также невозможно измерить промежуток времени меньше 10 с показателем степени -43 секунды (Планковское время), то есть частотные структуры в известном нам мире (бытии) в герцах не могут быть больше 10 с показателем степени 43.

Иначе говоря, для нас невозможно воспринять или зарегистрировать непосредственно то, что находится за этой частотной границей, но это «запредельное» вместе с тем со своей стороны вполне способно неявно возникать и в известном нам бытии, надо полагать, в виде сознания. И можно предположить, что именно сверхвысокочастотный строй сознания не предоставляет возможности его зарегистрировать.

 

***

Если противопоставить торжество разума, выраженное очень ясно Декартом в его высказывании ««Мыслю, следовательно, существую» [4], и сентенцию Гоббса: «… нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения. Всё остальное есть производное от него» [5, с. 50-83], то, с одной стороны, можно прийти к выводу о том, что это всего лишь односторонние взгляды на вещи - своего рода крайности.

С другой стороны, можно представить, что идея Гоббса, охватывая всё живое, совершенно справедливо делает ведущим в существовании живых существ именно ощущения, без которых мир не воспринимается. Разум же и у животных, и в амебе только заставляет их адекватно реагировать на ощущения, путем обработки информации, поступающую в соответствующий центр, раскодируя информацию так, чтобы живое существо прежде всего понимало откуда исходит то, что угрожает его существованию.

Иначе говоря, без ощущения нет пищи не только для размышлений, но и жизни. Поэтому можно сказать: «Ощущать, значит жить». Практика показывает, что это действительно так: попробуйте прихлопнуть таракана или поймать рукой рыбку. И они, и всё остальное живое будет всеми силами уклоняться от гибели, то есть любое живое существо никоим образом не хочет лишаться ощущений, которые и есть для него самое явное отражение жизни, хотя оно может и не понимать, что значит жить.

Поэтому, например, искусственный интеллект, лишенный любой чувствительности, но имеющий центр обработки поступающей информации, не понимает, что он существует, то есть является безразличным к тому, есть он или нет, хотя и искусственный интеллект и живые существа действуют в соответствии с вложенными в них программами, но по-разному используют из, поскольку у живых существ есть не только переработка поступающей информации в сторону ее систематизации и продуцирования выводов в соответствии с задачей, заданной программой, но имеются переживания, заботы и накопленный опыт, вызванные неудовлетворенностью тем что есть, ради улучшения безопасности и комфорта, то есть, как минимум, для сохранения ощущений.

Из этого можно вывести заключение о том, что сознающее себя существо способно возникнуть только в форме живого, то есть, прежде всего, ощущающего и себя, и собственное окружение, и поэтому просто вынужденное познавать его сначала рефлекторно из-за неизбывного стремления удержать себя в меняющемся окружении, чтобы затем не только приспосабливаться к нему, но менять его по своим надобностям, и даже прихотям, всё более расширяя сферу познания.

То есть, живое существо, если программы его генома дополнить программой, позволяющие ему генерировать на основе ощущений произвольных мысли, не связанных с одним лишь приспособлением к окружающей среде, со временем оказывается способным развить свой разум до степени способности понимать, где оно находится и как это место и себя можно изменить для того, чтобы не только комфортно жить и размножаться, но и познавать тайны бытия в виде открытия закономерностей его функционирования и переделывания в соответствии с ними всего сущего во всё увеличивающихся масштабах, а заодно и всё более развивая тонкость своих чувств, чтобы не просто ощущать степень угроз или благополучия, но и наслаждаться красотой мира, который, хотя и представляется человеку органами чувств, но его совершенство постигается только развитым разумом, способным оценить гармонию окружающего.

Поэтому максима Декарта «Мыслю, следовательно, существую» [4] имеет отношение только к человеку, который лишь один из всех живых существ способен не просто пытаться удержаться всеми способами в существовании, но и может понять себя, а также свое предназначение в мире, если вдумается в это как следует.

Однако до него об этом размышлял Локк.

Локк развил мысль Гоббса об ощущениях, составляющих источник идей, обозначив их происхождение от ощущений, а также деятельности ума, и введя в качестве критерия истины получаемый из этих источников знаний опыт: «Все идеи приходят от ощущений или рефлексии… На опыте основывается всё наше знание, от него в конце концов оно и происходит… Объект ощущений есть один источник идей. – Во-первых, ваши чувства, будучи обращены к отдельным чувственно воспринимаемым предметам, доставляют уму разные отличные друг от друга восприятия вещей в соответствии с разнообразными путями, которыми эти предметы действуют на них… Деятельность нашего ума – другой их источник. – Во-вторых, другой источник, из которого опыт снабжает разум идеями, есть внутреннее восприятие деятельности нашего ума, когда он занимается приобретенными им идеями. Когда ум начинает размышлять и рассматривать эту деятельность, они доставляют нашему разуму идеи другого рода, которые мы не могли бы получить от внешних вещей. Таковы восприятие, мышление, сомнение, вера, рассуждение, познание, желание и вся многообразная деятельность нашего ума…» [6, с. 128-129].

Удаление Локка от первоначала – ощущений, не могло не привести его к мысли о проверке возникающих на основе ощущений различного рода идей. В качестве критерия истины для корректировки возникающих в процессе формирования идей искажений Локк предлагает опыт. В этом подходе Локка к определению истины просматривается понимание им того факта, что продвижение к истине есть стремление к разгадке сущности предметов и явлений. Это означает понимание им невозможности обладания человеком абсолютной истины.

С другой стороны, опытная проверка идей, предлагаемая Локком, означает отказ от концепции «врожденных идей»: «… люди исключительно при помощи своих природных способностей, без всякого содействия со стороны врожденных впечатлений могут достигнуть всего своего знания и прийти к достоверности без таких первоначальных понятий или принципов» [там же, с. 82].

В этом мнении Локк и прав, и не прав, поскольку суть дела состоит в том, к кому следует отнести эти формообразующие способности, или идеи.

В человеческом сознании эти формообразующие способности, или идеи скрыты, точнее, непосредственно они проявляться не могут, так как человек обязан начинать действовать в жизни с «чистого листа», чтобы находить новые пути, а не находиться под влиянием заранее известного. Вместе с тем, «врожденные идеи», а на самом деле формообразующие способности единого сознания [3, гл. 1.2, 5], закладывающиеся в каждой программе генома живых существ, есть основа всего сущего, поскольку неживая материя не может производить никакие идеи, в отличие от сознания. Поэтому единое сознание, присутствующее в каждом человеке, формирует через его ощущения на основе пассивного из вневременной бесконечности (Ничто) всю окружающую его среду.

Единое сознание в той или иной степени понимает себя и понимает, что оно хочет и может, и, как следствие, оно находит способы собственного развития как на собственном уровне, так и на уровне каждого индивидуального сознания в среде, которую кроме него некому формировать по собственным проектам.

Наши рассуждения и экскурс в историю приводят к мысли, что имеется два уровня сознания – низший, в который входит все живое, самовоспроизводящееся, приспособляющееся к среде, изменяющееся в ней, действующее инстинктивно и рефлекторно, воспринимающее факт своего существования на уровне ощущений; и высший уровень сознания, который отличается от низшего только тем, что к восприятию ощущений добавляется осознание себя, выражающееся не только в отвлеченном и произвольном мышлении, речи, но и в воображении, памяти, различного рода переживаниях и страстях, воле, всегдашнем стремлении к свободе против любого порядка.

Любое индивидуальное сознание, а не только человеческое, производит собственный мир, копируя и получая каждое мгновенье через каналы имеющихся у собственного носителя органов чувств, конечно, не непосредственный образ всего вневременной бесконечности, но, получая отображение тех фрагментов из неё,  которые данное индивидуальное сознание способно распознать и связать со скрытой помощью единого сознания [3, гл. 1. 2, 5].

Всё это первоначальное копирование распознанных фрагментов из вневременной бесконечности любое индивидуальное сознание осуществляет автоматически через живое существо так, как оно может в соответствии со своим уровнем развития, своими органами чувств, но в контакте с единым сознанием, поскольку индивидуальное сознание в своем носителе, будь то бактерия или человек в отрыве от единого сознания не может развернуть полную картину собственного мира в формируемом им настоящем собственном времени, да оно и не существует в отрыве от единого сознания, составляя в голографической проекции не его часть, а являясь самим единым сознанием в соответствии с основным принципом голограммы: всё в одном [2].

Инстинктивно-рефлекторно действующее живое практически полностью подчиняется необходимости в явленном им самим посредством органов чувств мире, где во всем его разнообразии оно есть не более чем один из его динамических элементов, не осознавая собственное пребывание в текущем времени, но понимая сладость многих ощущений.

Однако даже инстинктивно-рефлекторно действующее живое потенциально содержит в себе зародыш свободы, так как оно на своем уровне через собственные органы чувств с помощью единого сознания формирует собственный жизненный цикл, собственное окружение и стремится выжить в нем.

Но это инстинктивно-рефлекторно действующее живое не имеет пока возможности осознать себя в этом мире, в отличие от сознающего себя существа. Тем не менее, любое живое отличается от вещи, поскольку ощущает и имеет управляющий им разум, в соответствии с которым оно может адекватно действовать в мире явлений, не углубляясь в их сущность. Этим самым любое живое есть преддверие высшего сознания, без которого последнее появиться не способно, поскольку только инстинктивно-рефлекторно действующее живое имеет органы чувств, а без ощущений никто не может «войти» в существование в реальном, движущемся мире, никогда не удовлетворяясь им.

Самосознание проявляется в инстинктивно-рефлекторно действующем живом на самом высоком уровне его развития. Эти существа используются внедренным в него высшим сознанием с помощью соответствующей - дополнительной - программы в геноме в качестве основы для развития получившегося образования. Поэтому единое сознание сначала выступает в форме инстинктивно-рефлекторно действующего живого в бытии, создаваемом им самим в качестве единого сознания, предоставляя живому подходящие условия для постепенного развития, которое выражается в создании любым живым организмом своего «настоящего» в рамках бытия.

Собственно, развитие живого состоит в переработке его сознанием формируемой им самим данности как обновляющегося «настоящего», в каждый момент которого сознание через ощущения на основе неудовлетворенности имеющимся «заменяет» постепенно и последовательно копии прежних объектов окружающей среды на объекты, которые обеспечивают ему лучшую приспособляемость к среде и наиболее выгодные условия жизни, конвертируя информацию из частотно-волновой формы в «твердую» реальность.

Тем самым любое живое меняется само, борясь с другими видами живого, погибая и появляясь в новом качестве, но в целом инстинктивно-рефлекторно действующее живое находится в поступательном тренде. Всё это удовлетворительно изучено и описано эволюционной теорией, за исключением объяснения появления живого и появления в среде живых существ человека, который, обладая самосознанием, отказывается просто приспосабливаться к среде, но начинает целенаправленно менять ее.

В результате, объем информации, получаемой каждым человеком и человеческими сообществами в целом, растет с большим ускорением, чем у инстинктивно-рефлекторно действующего живого, всё более уплотняя время и приводя в конечном итоге в нашем трехмерном измерении человеческие сообщества к распаду вследствие информационного коллапса, или накопления избыточной информации, которую сознание человека уже не в состоянии «переварить» [3, гл. 1.7].

Таким образом, существо с самосознанием отличается от инстинктивно-рефлекторно действующего живого только пониманием себя, из которого вырастают все его стремления, и основой которых является неудовлетворенность сознания собой, означающая его изначальную активность, выражающуюся в невозможности этого существа жить, просто приспосабливаясь к среде. У него появляется потребность изменять эту среду и вместе с ней менять себя, и, значит, развиваться, не следуя лишь необходимости приспособления к существующему порядку.

Это сознательное стремление к изменению всего существующего, к освобождению от прежнего, к замене его на иное означает обретение любым существом с самосознанием свободы. В этих осознанных решениях так или иначе проявляется свобода любого индивидуального сознания, которое обогащает по ходу дела самое себя; вместе с тем свобода дает человеку возможность жить так, как он хочет в рамках окружающей действительности, если человек, носитель сознания, сможет, точнее, способен адекватно распорядиться этим даром.

Свободу не требуется «приписывать» человеку как «вещи в себе», то есть полагать его свободным только в умопостигаемом мире. Любое самосознающее существо свободно всегда и везде вследствие именно понимания себя, осознания собственного существования в мире: оно всегда приходит к решениям само, само же и несет за них ответственность в любой сфере – практической или умственной. И неважно, имеются на это причины или эти решения спонтанны; главное – это то, что в сознании человека как выразителя активности сознания «сидит» всегдашняя неудовлетворенность собой, без которой он превратился бы в тупую скотину, жующую одну и ту же жвачку, которая может быть очень приятной. Именно в этом выражается его свобода, и именно поэтому он получает возможность не просто жить, а сознательно развиваться и не стоять на месте.

Не бытие «навязывает» сознанию себя в целом и не сознание делает, что пожелает с бытием, но сознание «привлекает» к себе информационные копии лишь тех объектов из вневременной бесконечности, которые оно способно через ощущения носителя сознания распознать и объединить с тем, чтобы от мгновения к мгновению для сознания им же в конечном итоге формировалась меняющаяся картина вещей. Образы вещей в сознании при данном процессе адекватны самим вещам. Остальные фрагменты из вневременной бесконечности, которые не могут пройти по имеющимся каналам органов чувств или которые имеющиеся в живом программы не способны, по крайней мере, пока распознать, выпадают из меняющейся картинки формируемого сознанием в живом фрагментарного бытия.

В этом процессе получения адекватного отображения доступной для сознания реальности на уровне явлений посредством поступающих и обрабатываемых информационных пакетов участвуют как органы чувств, так и обрабатывающие поступающую информацию центры. При этом, в силу физиологических особенностей живого организма пауза между «моментами» копирования выпадает для сознания живого существа, в результате чего перед любым живым существом вместо частотной среды возникает движущийся и меняющийся красочный мир.

Но уразуметь тот факт, что при этом носитель сознания попадает во временной процесс способно только высшее сознание, которое понимает себя, однако в качестве человека оно считает время независимым от него. Тем не менее, указанный процесс съема информации означает появление собственного времени или «настоящего» для человеческого сознания, в условиях которого оно получает пространственную меняющуюся картинку окружающего. В ней оно может участвовать в событиях, или жить - взаимодействовать с окружающими объектами, мыслить, переживать, искать себя, ставить цели, решать задачи, стремиться даже к недостижимому, и находить в этом удовлетворение.

Таким образом, для человеческого сознания меняющуюся картину мира в виде явлений, но не сущностей глубоких уровней, формируют не чувства и не мышление, хотя они и являются средствами, а она в целом есть продукт процесса обработки поступающей информации в человеке, подобный тому, который происходит в компьютере или в любом другом живом; разница состоит только в том, что человеческое сознание способно отделять себя от реальности и взаимодействовать с ней уже на этой новой основе – основе собственного самосознания, целенаправленно используя память, мыслительные способности, речь, различного рода коммуникации, воображение, экспериментальные данные, и всё это - на фоне эмоций, а не с помощью только лишь программного обеспечения или инстинктивно-рефлекторных действий соответственно.

Можно поэтому отметить, что каждый человек обладает самой высокой формой материи из всех имеющихся ее форм именно потому, что он есть самосознающее существо с максимально возможным уровнем свободы. В конечном счете, он не подчинен никому и сам распоряжается собой, так как он изначально сам в своем сознании «бросает» себя только в такой мир, в котором он может целенаправленно реализовываться так, как он пока может в условиях сопротивляющейся среды, включающей в себя и прямых его конкурентов, таких же, как и он сам. Этим человек и отличается от всего остального живого, так же обладающего сознанием, но более низкого уровня, которое только лишь приспосабливается к формируемой им при участии единого сознания среде, - от бактерий до высших млекопитающих.

Однако потенциально любое в целом инстинктивно-рефлекторно действующее живое есть основа жизни, без которой высшее сознание не может обойтись. Инстинктивно-рефлекторно действующее живое создает не только базу для проявления высшего сознания, но и - промежуточную оболочку между ним и неживой материей, снабжая человеческое тело практически всеми энергетическими ресурсами, являясь его пищей, а также создает живой и бурлящий фон его жизни, без которого людские сообщества оказались бы в ледяной пустыне безмолвия.

Таким образом, можно сказать, что человек содержит в себе все мироздание в настоящем не только потому, что он является частицей голографической проекции вневременной бесконечности, но и вследствие того, что он является и вещью, и сознанием инстинктивно-рефлекторно действующего живого организма, и высшим сознанием существа, сознающего самого себя.

Вещность в человеке является материальной базой всего, составляя организм человека из элементов и компонентов, соответствующих данному измерению бытия. В этой неживой материи, пассивном проявляется знак вневременной бесконечности, без которого мироздание не состоялось бы.

Низшее сознание, оживляющее тело в соответствии с имеющимися у него кодами и программами, позволяет ему воспроизводиться, в нем происходит обмен веществ, в нем действуют органы чувств, «поставляющие» информацию снаружи и изнутри к обрабатывающим информацию и управляющим организмом центрам. Самым значимым в инстинктивно-рефлекторно действующем живом являются ощущения, осуществляющие связь сознания в нем с окружающим.

Высшее сознание, вступающее в интеграцию с вещными компонентами тела и инстинктивно-рефлекторно действующем живым, создает существо, обладающее самосознанием, которое является символом всего мироздания, «строящегося» для него же.

Понятно из этого сопоставления всех трех составляющих реальности нашего мира, что знаком человека является не его материальная сущность, не его ощущения или даже не его разумность, присущая любым живым существам вследствие наличия у них управляющих центров, а этим знаком может быть только самосознание.

Самосознание дает простор для любого творчества, обеспечивая общее развитие сознания в условиях пригодной для жизни и вместе с тем в условиях сопротивляющейся среды. Благодаря самосознанию это творчество выливается в бесконечное, осмысленное функционирование всего бытия, которое именно для этого и формируется сознанием на основе вневременной бесконечности.

Отсюда следует, что сам человек обозначает и выражает высшее сознание, являясь его орудием, с одной стороны, как информационное звено, которое связывает бытие, голографическую проекцию вневременной бесконечности и саму вневременную бесконечность, а с другой стороны, он является полноправным представителем единого сознания, осознанно действующим в конечных реальных (с движением) образованиях в виде сообществ. Без подобных персон и коллективов, противодействующих друг другу и вместе с сотрудничающих между собой, единое сознание оказалось бы бессильным.

 

***

Как показано выше, без живых существ ни времени, ни зависящих от времени пространства и движения каких-либо объектов быть не может потому, что только живые существа способны благодаря своему устройству конвертировать поступающие сведения в текущее время со всеми его аксессуарами, указанными выше, в число которых входят и сами живые существа, располагаясь в образованном ими же временном потоке среди вещей теми или иными группами в подходящих для существования условиях.

Вы скажете: а что же было до появления живых существ во вселенной?

Да, ничего и не могло бы быть, так как без живых существ «имелось» бы только небытие.

Более того, живое и неживое способны существовать и изменяться только благодаря тому, что живое предоставляет текущее время не только для себя, но и для неживого, так как без него для живого отсутствует сфера для изменения и развития, пригодная и вместе с тем сопротивляющаяся его воздействию, подобно тому, что без трения человек не смог бы ходить.

Таким образом, сфера действий живых существ, или их бытие ограничивается текущим временем, которое они же и создают на основе поступающих информационных потоков, из которых они способны выделить именно то, что требуется им для жизни, создавая микросферу для жизни в виде, например, того, что существует на Земле, а также макросферу в виде бесконечного ряда вселенных с соответствующей для них же инфраструктурой.

Бытие со всеми его атрибутами способно существовать только в совокупности с неким потусторонним, которое для нас оказывается неизвестным и непонятным небытием - вне известного нам времени.

Сей факт объясняется тем, что ограниченный диапазон органов чувств и степень эффективности центров обработки поступающей информации не позволяют заглянуть туда, но это небытие, как ни странно, через живые существа руководит как всем бытием, так и самими живыми существами, поскольку все живые существа есть альянс активного и пассивного, то есть сознания и неживого.

База этого альянса находится в небытии, точнее, она «располагается» во вневременной бесконечности, которая для нас представляется как Ничто, но в этом Ничто потенциально имеется все, которое «выдается» в соответствии с запросами живого по мере надобности через определенный информационный канал, которым является квази-временная проекция бесконечности вне времени в виде голограммы [2].

А основным свойством голограммы является совпадение каждой ее части со всем целым, что обеспечивает их связь вне времени.

Благодаря этому свойству все пакеты информации, обновляющие со сверхвысокой частотой каждый объект бытия, ставят это бытие как во всех его частицах, так и в целом под контроль голограммы, которая представляет собой высокочастотное образование как продукт наложения нескольких когерентных волн, дающего стационарную интерференционную картину, поскольку разность фаз волн не меняется.

В голограмме каждая частица активного не теряет единства со всей едино-множественной бесконечной совокупностью активных частиц и поэтому может, в частности, с помощью этого единства распознавать, считывать и копировать из вневременной бесконечности имеющимися у неё средствами (живое) необходимые для собственного существования вещи в их связи, распознавая их в соответствии с имеющимся у него разумением (интеллектом) вкупе с формообразующими способностями так, как хочет и может, обновляя каждый «момент», то есть дискретно, но бесконечно, голографическую проекцию как квази-временную основу для собственного существования в текущей реальности в виде живого в этом информационном процессе.

Частицы-копии активного (сознания) в объединении с копиями пассивного (вещей) в текущей реальности способны тем самым получать из вневременной бесконечности «нужные» им копии вещей (пассивное) в информационной форме для замены ими имеющихся копий вещей в бытии, в том числе и для замены собственной вещной основы, а также обновлять себя же.

Этот информационный процесс взаимодействия вневременной бесконечности, где всё слитно, и голографической проекции, где активное и пассивное разделены, требует для их взаимодействия между собой, а также с вневременной бесконечностью искусственное объединения активного и пассивного в ту или иную форму живого, основным отличием которого от всего прочего является способность переводить отдельные последовательные пакеты данных, несущие закодированную информацию, в объекты текущей реальности для их обновления, включая и сознание в живом. Эти пакеты подобны импульсным сигналам от передатчика через эфир к телеприемнику, в котором они преобразуются в меняющуюся оформленную картину на экране.

Живое так же способно преобразовывать отдельные последовательные импульсные сигналы, содержащие информацию, в непрерывно меняющуюся картину мира вследствие определенной инерционности обработки сигналов, которая в сознании любого живого существа нивелирует паузы между поступающими пакетами информации (позициями обновления), создавая непрерывность изменения всей картины, в которой появляются уже реальные – более или менее «плотные» - объекты, а не частотные информационные копии активного и пассивного.

Однако, в отличие от телевизора, который только расшифровывает и преобразует в изображение сцену, уже заранее подготовленную из соответствующего источника, живое существо обладает способностью изменять эту картину в соответствии со своими потребностями, желаниями, при этом человек может изменять эту картину также в соответствии со своими целями, автоматически общаясь через свои органы чувств посредством голограммы с непроявленной бесконечностью, хотя в целом процесс обновления бытия регулируется единым сознанием голографической проекции бесконечности вне времени.

Тем самым для сознания живого существа возникает в движении (энергии) изменяющийся событийный мир – текущая реальность, или бытие, в котором уже можно жить в собственном настоящем, но в рамках общего времени.

Иначе говоря, мощная энергия сверхвысокочастотных волнообразных структур голографической проекции вневременной бесконечности, которые несут в своих гармониках соответствующую закодированную информацию, преобразуется в массу и энергию объектов текущей реальности, которые соотносятся между собой в соответствии с известной формулой E = mc².

Материя, извлекаемая из Ничто, есть не более чем копия информации из него, попадающая на носители, имеющих противоположные знаки, которые взаимно не уничтожаются, находясь условно в разнесенном состоянии в виде проекции ничто.

Таким образом, обе эти части могут соответственно поставлять материю в вечность (бытие) одного знака и соответственно - другого знака, интегрально являясь ничем, то есть в этом отношении бесконечная проекция бесконечного Ничто не отличается от самого Ничто.

Cвязь вневременного Ничто с бесконечным бытием в текущем времени (вечностью) может осуществляться информационно с помощью имеющихся в голографической проекции вневременной бесконечности материальных носителей, несущих копии информации из вневременной бесконечности, необходимой бытию в текущем времени, причем эти носители восстанавливают бытие как в целом, так и обновляют каждый его объект со сверхвысокой частотой, что ощущается каждым живым существом в бытии пребыванием в потоке этого, в  сущности, искусственного времени, которое формируется живыми существами автоматически так, как показано выше.

Информация может восприниматься, обрабатываться, храниться, изменяться и передаваться живыми существами, поскольку, по определению, информация есть сведения о состоянии материальных объектов, которые распознаются другими объектами имеющимися в их распоряжении средствами.

Эту операцию не способны проводить неодушевленные объекты, так как они не имеют для этого соответствующих средств, тогда как воспринимать, обрабатывать, сохранять, изменять и передавать определенные сведения, перерабатывая их в информацию, то есть в понятное для себя, способны единственно живые существа благодаря тому, что они имеют датчики (органы чувств), центры обработки поступающих сигналов и программу метаболизма, роста и развития на белковом носителе (геном).

Таким образом, информация подвластна активному (сознанию) только в объединении с пассивной составляющей в определенной форме.

Эта форма на информационной основе и представляет собой живые объекты, входящие в состав бытия, а этой информационной основой являются волнообразные сверхвысокочастотные структуры проекции бесконечного ничто, одни из которых являются наипростейшими, составляя информационную основу неживых объектов в бытии, другие же в своих гармониках несут программы активного (сознания), благодаря которым эти объекты определенной структуры (органы чувств, центры обработки информации, геном) способны воспринимать, обрабатывать, изменять, хранить и передавать информацию, приобретая тем самым возможность для самодеятельности и саморазвития.

Стало быть, не одно бытие, а совокупность вечности (бытие) и вневременной бесконечности с собственной проекцией, представляют полную систему мироздания, которая функционирует только благодаря объединению неживой (пассивной) материи и активной материи в виде живых существ.

Они конвертируют информацию от вневременного ничто через ее проекцию в соответствующие объекты бытия с его текущим временем, придающим им движение и изменение в определенном пространстве, вследствие чего бесконечное ничто проявляется в известном нам виде бытия, которое формируется живыми существами бесконечно в форме ряда вселенных, то есть вечно.

В результате, благодаря конечному живому, находящемуся вследствие своего строения в информационных потоках, воспринимаемым им, достигается как стабильное бесконечное существование всей системы мироздания, так и развитие бесконечного сознания (активного) посредством того же конечного живого.

Следует также отметить, что основа ассоциации активного и пассивного в бытии представляет собой образование из пассивной материи в виде молекулярных комплексов, содержащее органы чувств, центры обработки информации, центры, обеспечивающие реализацию формообразующих способностей, содержащие соответствующие программы роста, существования и развития существа в определенной среде.

Только через это структурное образование пассивной материи сознание получает возможность вливаться в потоки информации, пользуясь ими. Поэтому сознание как бы покрывает сформированное и обновляемое им структурное образование из пассивной материи, заводя своей энергией все составляющие этого образования, которые начинают согласованно функционировать в соответствии с заложенными в них программами, начиная с зародыша, будучи при жизни приемником информации из вневременной бесконечности через ее голографическою проекцию. Вместе с тем это ожившее образование автоматически поставляет информацию о всех своих чувствах и мыслях той же голографической проекции вневременной бесконечности, которая накапливается в ее базах данных.

То есть активное (сознание) не объединяется непосредственно со сформированной им же структурой, являясь иной – наиболее организованной волновой материей голограммы, а, подобно источнику энергии для радиоприемника и вместе с тем антенне, подключает оживляемую структуру через себя к голограмме, являющейся информационным мостом, соединяющим оживляемую структуру с вневременной бесконечностью.

В этом процессе формирования основы живого из пассивной материи и подключении его к голограмме состоит оживление этого образования из пассивной материи, то есть сознание делает его восприимчивым к окружению в ассоциации с собой в течение срока жизни (определенный период времени роста, развития и угасания существа), с одной стороны, создавая возможность передачи потоков информации от живого проекции вневременной бесконечности и от нее живому, откликаясь на его запросы, для обеспечения стабильности мироздания и, с другой стороны, предоставляя этому живому возможность в отведенное ему время «наслаждаться» жизнью, базой которого являются питание, размножение и стремление к улучшению собственного существования вследствие непреходящей неудовлетворенность настоящим, не позволяющей живому существу застаиваться.

Поэтому ассоциация сознания и пассивной материи определенной формы и структуры создает вполне автономное живое существо, которое нельзя отнести ни к пассивной материи, ни к активной, и оно поэтому, как нечто среднее, не сознавая свою основную функцию хранителя стабильности мироздания и строителя бытия, просто живет себе в виде сообществ в поколениях в соответствующих нишах, в основном пожирая друг друга, исключая человеческое сообщество, в котором этот процесс уже не практикуется.

Однако программа роста, изменения и развития каждого живого существа, активирующаяся активным (единым сознанием) голограммы – проекции вневременной бесконечности, - первоначально настраивается упрощенно сугубо на стремление живых существ к сохранению своей жизни ради получения ими ощущений, отличающих жизнь от пустоты небытия, с которой некоторые виды животных знакомы по спячке или обморокам.

Именно ощущения, прежде всего, дают полноту жизни, а мышление лишь регулирует их поступление по возможности.

Поэтому для всех живых существ программа роста изменения и развития настроена на получение ощущений, дающих впечатление пребывания в жизни, но не более того.

В соответствии с этой программой, находящейся в геноме каждой клетки организма, все живые существа борются за сохранение ощущений, а всё остальное, в частности, проблемы познания, культуры, морали не входят в их «рацион», то есть все они запрограммированы лишь к получению ощущений, что им и удается с разным успехом, приспосабливаясь к окружающей среде.

Иначе говоря, все живые существа находятся как бы внутри среды, являясь, своего рода, атомами или динамическим составляющими этой среды, толкущимися в ней ради приза в виде ощущений, а не размышлений о такой жизни.

Выйти наружу они не способны, но оказались бы способны, если в дополнение к первой программе в геноме появилась дополнительная программа, которая разрешала бы им произвольные соображения с соответствующими им действиями для достижения поставленных целей помимо наработанных инстинктов и рефлексов.

Именно такая программа появилась тогда, когда возник подходящий кандидат, способный на произвольное мышление и произвольные действия.

Таковым кандидатом явилось одно из прямоходящих существ, которое было наиболее развитым в отношения производства разнообразных действий.

Остальные живые существа не были охвачены этим нововведением и поэтому до сих пор живут, приспосабливаясь к собственному окружению ради получения ощущений, и не претендуют на большее.

На организацию введения максимально сложной дополнительной программы в геном, переводящей отчасти действия живого существа из адаптивной сферы выживания в сферу осознанного развития способно только такое образование как голографическая проекция вневременной бесконечности/, включающая в себя единое сознание голограммы, вследствие того что оно способно охватить вне времени все живые существа благодаря свойству голограммы «всё в одном», а также способно поэтому ввести в геном и дополнительную программу, способствующую приобщить подходящее живое существо к целенаправленному воздействию на окружающую среду для приспособления ее к потребностям и интересам живого существа, что уже выходит за рамки инстинктов и рефлексов.

Эта дополнительная программа, уже обеспечивает осознанное воздействие живого существа на окружающую среду для достижения им заранее поставленных целей, соответствующих не столько потреблению приятных энергетических ресурсов, сколько удовлетворению интересов этого существа, которые постепенно становятся всё более разнообразными в ходе его активности - сначала ради повышения эффективности использования собственного окружения, а затем и достигая желания познать самого себя и окружающий мир, что, в свою очередь, еще более повышает эту эффективность.

В этом случае объем и скорость потребляемой информации многократно возрастают, стимулируя прежде всего развитие центра обработки информации, объем которого у человека по сравнению с мозгом приматов возрос в пять раз, и структура его усложнилась в соответствии с решением новых задач, отсутствовавших ранее, а, значит, возросла и способность сознания развиваться не только в сравнительно узких рамках адаптивности, но и за ее обширными пределами, что, в свою очередь, стало отражаться всё в большем и большем поглощении потоков информации этим новым – двойственным в своем сознании – существом.

Таким образом, введение дополнительной программы  в геном предоставляет возможность дополнительного развития как самого живого существа в своем новом обличье, так и обеспечивает необозримый простор для развития сознания в этом новом существе в его поколениях и сменяющихся цивилизациях с бесконечными вариантами изменений настроения, соображений, мыслей, интересов и стремлений этих существ при их взаимодействии.

Однако возрастающие потоки информации со временем начинают превышать возможности человеческого мозга, делая цивилизацию неустойчивой, и она распадается, сводя человека в его сообществах к прежнему состоянию отношений с природой, близкому к выживанию в ней, но, поскольку геном человека при этом не меняется, то человек в своих сообществах не теряет возможность снова использовать свою дополнительную программу в геноме для развития, столь существенно отличающегося от замедленного развития животного мира.

И всё начинается снова, обеспечивая тем самым дискретное, но бесконечное развитие сознания в человеческих сообществах, которому нет предела, раз в человеке живым существам удалось выйти за пределы адаптивности.

Тем не менее, возникает вопрос: что же происходит, в частности, с накопленными в ходе развития цивилизации ценностями культуры, науки и техники, не говоря бесконечных сменах настроения, соображений, мыслей, интересов и стремлений каждого из живущих, сугубо индивидуальных?

Неужели все эти ценности, наработанные людьми, исчезают без следа?

Но ведь по сравнению с ощущениями и соображениями остальных живых существ, они неизмеримо выше и качественно, и количественно.

Данный факт является дополнительным доказательством существования потусторонней голограммы, не только двусторонне проводящей информационные потоки между бытием и вневременной бесконечностью, не только являющейся накопителем информации, но и представляющей собой единое сознание голограммы, которое сосредоточивает в себе в энерго-информационной форме всё, что есть в бытии, обновляя его каждый миг и, вместе с тем, единое сознание контролирует как появление (рождение) каждого живого существа, так и его существование через свою частицу – индивидуальное сознание, причем все эти частицы объединены вне времени, но в бытии каждое индивидуальное сознание не имеет связи со своей стороны с единым сознанием, позволяя, каждому живому существу действовать по собственному разумению, что, в частности, для человека составляет свободу его волеизъявления.

Всё это делает человека в его сообществах не только перлом бытия, но и существом, вносящим максимальный вклад в информационную копилку единого сознания, изменяя и развивая его бесконечно, а также неосознанно участвуя вместе со всеми остальными живыми существами в формировании бытия и удержании всего мироздания в стабильном состоянии.

Таким образом, изменение и развитие сознания может происходить исключительно в рамках биологической природы, вершиной которой является человек, поскольку только живые существа способны формировать текущее время, которое тем самым является искусственным, но способствующим «извлекать» тем самым и сознание, и всё остальное из небытия, поскольку реагировать на информационные потоки, конвертируя их в известные нам материальные объекты способны именно они, а не, например, искусственный интеллект, который не самостоятелен в своем функционировании и должен кем-то настраиваться, управляться и контролироваться. То есть все остальные формы материи информационно бесполезны, точнее, неживое способно быть только переносчиком информации.

Единое сознание голографической проекции вневременной бесконечности использует каждого человека для собственного изменения и развития,  поскольку покрывает его индивидуально при жизни, и вместе с тем объединяет в себе все впечатления бесчисленных жизней, тогда как сам человек, считая себя в определенной степени самостоятельным, - а это действительно так, - просто живет в соответствии со своими соображениями, способностями, обстоятельствами и окружением отмеренный ему срок, не замечая связи собственного организма с единым сознанием и не осознавая собственную роль в мироздании, которое на самом деле без живых существ не представляло бы собой ничего в полном смысле этого слова.

Таким образом, без живых существ, формирующих текущее время, бытие лишается этого времени и становится небытием, хотя потенциально в этом безвременном небытии, или ничто имеется всё, но оживить, то есть заставить это всё задвигаться и развиваться способны только живые существа, которым в лице человека, помимо прочего, доступна фиксация, понимание и применение текущего времени для своих целей, причем из всех живых существ только люди, единственно осознающие себя во времени, понимают собственную смертность, что само по себе делает их жизнь не только ощущаемой, но осмысленно-трагичной, заставляя их переживать ее не только в рамках конкретной выгоды, но и культуры.

***

Судя по тому, что всё в нашем мире связано, а сами живые существа представляют собой сверхсложные материальные комплексы, которые не только способны формировать текущее время и, следовательно, бытие в целом и во всех его частностях, для собственного существования в нем, но их ценность состоит также в том, что через них автоматически проходит прямой и обратный потоки информации, фиксирующие все события в бытии, которые отсутствуют в неживом. Тем самым живое обеспечивает функционирование всего мироздания в непрерывном его обновлении, не позволяя ему впасть в небытие.

Однако, всё это невозможно без определенного контроля и руководства из какого-то центра.

И этим центром может быть только единое сознание голографической проекции вневременной бесконечности, охватывающей через свои локальные (индивидуальные) формы все живые существа, которые в своей совокупности формируют из пассивного (неживого), точнее, из их информационных копий, инфраструктуру для собственной жизни в ней на экзопланетах в структуре известных нам вселенных со всеми их атрибутами, также контролируемых единым сознанием.

Если рассмотреть последовательно проблему Высшего разума и соответственно цель, которую он преследует, то можно выяснить, отталкиваясь от описанной выше тройственной модели мироздания, представляющей собой непроявленную вневременную бесконечность (ничто), ее квази-временную голографическую проекцию и бытие в текущем времени, то есть в непрерывном обновлении, следующее.

Из представленной модели вырисовывается присутствие Высшего разума в двух ипостасях.

1. Непроявленное единое сознание вневременной бесконечности, представляющее всё, что есть, и всё чего еще нет потенциально, но не отдельно, а в неразрывной связи с проявленным, временным единым сознанием голографической проекции вневременной бесконечности.

2. Проявленное в голограмме единое сознание, переводящее через живое информацию в текущее время и, следовательно, в движение в пространстве, и определяющее всё в формирующемся в непрестанном обновлении бытии (множестве вселенных на различных стадиях развития) в изменениях через общее время различного типа, то есть проявляющее бесконечное через конечное бесконечно, но дискретно в виде бытия для собственного развития, жизни и выражения, и удерживая вместе с тем свое едино-множественное голографическое образование, обновляющееся со сверхвысокой частотой, в равновесии с вневременной бесконечностью посредством формирования общего времени через себя в качестве живого, формируя тем самым пространство и движущиеся в нем вещи.

Тем самым проявленное единое сознание последовательно представляет бытие как настоящее не только в постоянном обновлении, но и сохраняет поток всего сущего в рамках бытия, производя и то, что есть, и сохраняя прошедшее.

Вечное, но дискретное обновление и удержание бытия производится через конечные живые существа, являющиеся не только обладателями органов чувств, но и владельцами сознания. Этот процесс происходит в результате взаимодействия темпоральной голографической проекции и вневременного, бесконечного Ничто, осуществляющееся единым сознанием посредством живого. При этом, информация является тем мостом, который их соединяет, и образует в конечном итоге как окружающий живые существа мир, так и их самих. Бесконечное при этом выражается в конечном бесконечно, но дискретно.

Не проявляться в виде подобной голографической проекции, составляя тем самым двойственную – вневременную и вместе с тем временную - систему, мироздание в лице непроявленного единого сознания не может, так как вне этого образования оно в целом не что иное, как небытие.

Таким образом, активное (сознание) и пассивное (вещи) во вневременной бесконечности нераздельны, и вместе с тем в определенном отношении разделены в ее голографической проекции.

Поскольку общее время формируется проявленным единым сознанием голографической проекции вневременной бесконечности через собственные частицы в живых существах не вообще, а для собственного развития, жизни и выражения, которое возможно лишь в сообществах индивидуумов, постольку в рамках общего времени каждая частица проявленного единого сознания формирует в персональном носителе (живое существо) собственное время.

Поэтому проявленное в своих частицах единое сознание объединяет в процессе формирования собственного времени каждым живым существом вещные компоненты и компоненты сознания в определенное единение на ограниченное время жизни существа, предоставляя ему возможность действовать в соответствии с уровнем имеющегося у него сознания – высший уровень в этом отношении соответствует существам с самосознанием, обладающим свободой воли вследствие способности мыслить произвольно на основе неудовлетворенности обеих форм индивидуального сознания в человеке.

При этом каждое живое существо из их бесчисленного множества является таковым в результате обладания генетического кода (программы), обеспечивающего тип, функционирование и размножение организмов как в качестве существ низшего сознания (одна программа), так и существ, сознающих себя, то есть существ с введенной дополнительной программой, позволяющей существу обрести способность самовыражения в собственном  времени в максимальном охвате собственного окружения с его осознанным изменением в своих целях.

Вместе с тем единое сознание голограммы [2] в течение жизни каждого существа сохраняет с ним связь со своей стороны, но отключает ее со стороны живого существа, обеспечивая тем самым автономность действий каждого индивидуального сознания в собственном носителе: связь со стороны единого сознания голограммы с каждым  индивидуальным сознанием сохраняется в течение жизни живого существа как основное свойство голограммы, становясь односторонней в момент рождения, со снятием этого ограничения в момент смерти живого существа, приобщая тем самым данное индивидуальное сознание, выпадающее из текущего времени, к себе полностью.

Формирование собственного времени каждым живым существом из их бесконечного множества автоматически конвертируется в формирование общего времени, то есть, создание каждым существом своего собственного окружения создает всем этим множеством, точнее, воссоздает, бесконечно, но дискретно всё бытие с каждым импульсом высокочастотного обновления голографической проекции вневременной бесконечности.

Проявление данной ипостаси единого сознания голограммы в конечном бесконечно, но дискретно среди вещей и непосредственно в них (объектов бытия), подверженных разрушению в течение собственного существования, стабилизирует частицы сознания, находящиеся в живом, поскольку ядро каждой частицы сознания восстанавливается в конечном в ходе взаимодействия с ним в результате соответствующих реакций на происходящее. Тем самым каждая частица единого сознания является неизменной и вечной по своей сущности, но вместе с тем бесконечно меняющейся, как и единое сознание в целом.

В данной ипостаси непроявленное единое сознание голограммы распространяется на всё бытие, являясь тем самым бесконечным и всепроникающим, проявляя себя среди движущихся вещей в пространственно-временном континууме, то есть используя проявленное бытие для собственного изменения и развития благодаря непрерывному изменению в формируемом им посредством живых существ времени. Поэтому оно не может быть неизменным.

Раз в этой ипостаси единое сознание голограммы в целом непрестанно меняется, стремясь к новизне, оно не может быть всеведущим и всемогущим, но может в вечности стремиться к этому, то есть к непроявленному единому сознанию вневременной бесконечности, содержащей в потенции всё, что есть, и всё, чего еще нет, но что рано или поздно появится в том или ином виде по мере необходимости и степени развития  формообразующих способностей единого сознания голограммы, которое идет бесконечно, постигая все неисчислимые и многообразные оттенки бытия, ошибаясь и исправляя содеянное, находя именно в этом прелесть собственного существования, точнее, жизни в этом вечно меняющемся бытии.

При этом для собственной реализации единое сознание должно быть разделенным, чтобы действовать через свои частицы в конечном, в частности, в смертных существах-людях, временно оживляя их и делая разумными в той или иной степени, но не знающими, что они функционируют, хотя и по собственной воле, но при представительстве того же проявленного в них единого сознания.

Всё же остальное в бытии является базой и условием для развития частиц проявленного в бытии единого сознания, которое как разделено и вездесуще, так и едино, и целостно, что вполне возможно на разных уровнях, поскольку нам известен соответствующий этому голографический принцип [2].

Единое сознание голограммы не присутствует единственно в непонятно каком надмирном месте в виде непонятной бестелесности, и не образует мир своим внезапным велением. Оно в своем нераздельном единстве с непроявленным единым сознанием вневременной бесконечности, будучи его проявленной во квази-времени проекцией и вместе с тем – проявленной в текущем времени бытия в виде живых существ, есть в определенной степени ведущее звено бытия. Этим самым непрестанно формирующееся во времени бытие оказывается со-бытием для единого сознания.

Таким образом, сознание является единым и разделенным в своих ипостасях для собственного проявления и развития в бытии, которое формируется им же через собственные частицы посредством голографической проекции бесконечного Ничто (вневременной бесконечности.

 

***

Любопытно задать и попытаться разрешить следующий вопрос: есть ли смысл в рождении и смерти, кроме всем понятного непреложного конца, если уж случилось начало, правда, не совсем ясное? Или же автоматизм в рождении и смерти так и останется непонятым для нас – смертных?

То есть, почему и для чего рождаются живые существ, то есть вследствие чего мироздание не обходится без них, и то, почему и для чего им приходится умирать, но не исчезать полностью, хотя бы потому что от них остается потомство, чего лишены все остальные объекты бытия. Кроме того, если мироздание неспособно проявляться без живых существ, то момент смерти и момент рождения в текущем времени не могут быть разнесены и должны совпадать.

Все религиозные конфессии, материалисты разного рода и экзистенциалисты, которые наиболее отчетливо показали современное отношение философии к смерти, сходятся, как ни парадоксально, в одном: все они полагают, что смерть «изымает» человека из бытия.

В частности, христиане считают смерть возвращением души из бытия к Богу, сохраняя душу в вечности, отказываясь тем самым от хоть какого-то правдоподобного объяснения того, зачем душе следует без всякого толку обретаться в вечности, побывав один раз в бытии.

Материалисты безапелляционно утверждают, что смерть – это безвозвратный переход человека из жизни в небытие, что уж совершенно бессмысленно для сознания человека хотя бы потому, что и оно должно тоже исчезнуть, но это вполне логично для материалистов, так как они считают сознание конечным продуктом неодушевленной материи, и куда ж ему деться, как не пропасть вместе с телом, обратившись снова в неживую материю.

То есть материалисты устраняют сознание точно так же, как и христиане душу, навсегда от последовательного участия в событиях, которые происходят только в бытии.

Кажется, что уж экзистенциалисты, полагающие существование, то есть жизнь, единственно интересным, откроют нам правду жизни и смерти, и они действительно правы в том, что кроме жизни ничего интересного нет, но и экзистенциалисты опять же приходят к несуществованию после смерти.

Экзистенциалисты, рассуждая о смерти, подразумевают жизнь, поскольку смерть, как они полагают, есть отсутствие существования, которое их не интересует. Значит, о смерти можно говорить только в контексте приближения к несуществованию.

Например, Хайдеггер пишет о смерти так: «Смерть мы эксзистенциально осмыслили как характеризованную возможность невозможности экзистенции, то есть как прямую ничтожность присутствия» [9, с. 306]; «… В своей смерти присутствию предстоит себя просто «изъять» [там же, с. 308].

Подобный перенос проблемы смерти на жизнь, во-первых, предполагает, что человек всегда должен находиться в состоянии преддверия смерти, которая может наступить в любой момент, означая конец всему, то есть - в состоянии тревоги, уничтожая тем самым разнообразные, в том числе и приятные впечатления от жизни, и, во-вторых, экзистенциалисты,  подобно представителям религиозных конфессий и материалистам, не способны конструктивно заглянуть за порог смерти, поскольку не отмечают там никакого присутствия жизни.

Объяснение столь парадоксальному совпадению по итогу таких, как кажется, совершенно разных подходов к существованию в бытии и за ним после смерти, состоит в том, что все они -гуманисты, которые, как известно, полагают, что в основе бытия находится человек.

Поэтому христиане полагают, что после смерти душа навсегда отделяется от человека, оставляя его грешное тело в бытии, и, вероятно, вспоминая в вечности о том, как жилось ей в этом теле, так как больше вспомнить не о чем.

Материалисты вообще отрицают присутствие души в теле, полагая, что сознание есть естественное следствие развития неживой материи, фиксируя свое внимание только на конечном человеке в обществе в качестве продукта общественных отношений. Поэтому человек для них вполне естественно исчезает после смерти, навсегда выпадая из бытия, захватывая с собой сознание.

Экзистенциалисты вовсе не замечают сознание (душу), подменяя ее заботой в бытии о бытии: «Забота равноисходно таит в себе смерть и вину. Лишь заступающая решимость впервые понимает способность-быть-виновным собственно и цело, т.е. исходно» [9, с. 306].

Поэтому более адекватным решением проблемы рождения и смерти, на наш взгляд, может оказаться выдвинутая нами гипотеза о голографической «прокладке» [2] между бытием и вневременной бесконечностью, поскольку следствия из нее, выглядят довольно убедительно [3].

Действительно, основная тайна рождения и смерти состоит в том, что живое существо приходит как бы ниоткуда и уходит как бы в никуда. Очевидно, тут не обойтись без потустороннего, которое тоже надо как-то определить.

Поэтому требуется некая удобоваримая гипотеза, чтобы объяснить хотя бы для себя, что же происходит, отвергая сугубо односторонние подходы как идеалистов, так и материалистов, в сущности, ничего не объясняющие даже с позиции обычной логики.

В частности, идеалисты разных мастей ищут причину жизни, вещей и всего прочего в боге, мировом духе, чистых и незамутненных идеях, хотя их никогда не видели и не увидят потому, что идеального на свете не существует, да и сам этот подлунный мир отнюдь не ограничивается тем, что маячит у нас перед глазами, на что упирают материалисты, которые, точно так же, как и идеалисты, односторонни, полагая причиной всего движущуюся материю.

Однако неодушевленная материя не имеет возможности воспринимать, отбирать, передавать и использовать данные из окружающего с пользой для себя вследствие отсутствия у нее необходимых органов для этого; да и возникновение движения материи материалисты объяснить не в состоянии, несмотря на то, что движение есть очевидное проявление текущего времени, хотя и само время не существует само по себе, на что еще Кант обратил своё внимание: «Время не есть нечто такое, что существовало бы само по себе или было бы присуще вещам как объективное определение, стало быть, оставалось бы, если отвлечься от всех субъективных условий созерцания вещей. В самом деле, в первом случае оно было бы чем-то таким, что могло бы быть действительным даже без действительного предмета. Во втором случае, будучи определением или порядком, присущим самим вещам, оно не могло бы предшествовать предметам как их условие… время есть априорное условие всех явлений вообще… если мы возьмем предметы так, как они могут существовать сами по себе, то время есть ничто. Оно имеет объективную значимость только в отношении явлений, потому что именно явления суть вещи, которые мы принимаем за предметы наших чувств…» [7, 1.1, §6]; «Оно не что иное, как форма нашего внутреннего созерцания. Если устранить частное условие нашей чувственности, то исчезнет также понятие времени; оно присуще не самим предметам, а только субъекту, который их созерцает» [там же, §7]; «… понятие изменения и вместе с ним понятие движения (как перемены места) возможны только через представление о времени и в представлении о времени… понятие времени объясняет возможность всех тех априорных синтетических знаний, которые излагает общее учение о движении» [там же, §5].

Получается, что основания для рождения, жизни и смерти до сих пор остаются в тумане, и мы пока не ведаем по какой причине рождаются и существуют, изменяясь, живые существа, в том числе и человек, и почему и для чего к ним в конце концов приходит смерть.

Однако были мыслители, которые сумели вообразить, что человек в своем сознании есть некий приемник, получающий в силу своей конструкции и знания, и представления.

В частности, Пирс чисто интуитивно осознал феномен процесса движения чувств и мыслей в качестве производного от взаимодействия органов чувств и сознания с окружающим, или, в современном представлении как информационный процесс взаимодействия каждого индивидуального сознания в собственном носителе со средой, в котором последовательные мгновенья времени в восприятии человека сливаются воедино в непрерывный поток, дающий ему жизнь: «В моем сознании ни в одно мгновенье нет ни знания, ни представления, однако в отношении между моими состояниями сознания в разные мгновения – есть. Коротко говоря, Непосредственное (а поэтому само по себе не подверженное опосредованию – то есть Неанализируемое, Необъяснимое, Неинтеллектуальное) протекает непрерывным потоком через наши жизни. Оно есть совокупность сознания, чье опосредование, которое и есть его непрерывность, обязано своим существованием реальной действующей силе, подразумеваемой сознанием» [8, с. 31].

В соответствии с изложенной выше гипотезой о голографичности мироздания не может быть одинарного мироздания. Если мироздание единственно, то оно проявляться само по себе не способно без посторонней помощи – Бога, Большого взрыва неизвестно кем или чем инициированного и т. п., что само по себе указывает на беспомощность как идеалистов, так и материалистов в отношении генезиса мироздания, которое не может быть временным, то есть появляться по чьему-то хотению или случайно.

Наша гипотеза демонстрирует вечность мироздания и соответственно - бытия, если оно формируется живыми существами, которые поэтому являются ключевым элементом бытия, не ведая о том.

Результат подобных действий живых существ в совокупности и отдельности дает возможность этим существам не только жить, но и развиваться в этом практически идеально структурированном для них бытии по принципу биологической эволюции в течение определенного срока.

Кроме того, сознанию живых существ, присутствие которого у них трудно отрицать, поскольку без него живое становится таким же, как и все остальные неодушевленные объекты бытия, предоставляется возможность развиваться, хотя и дискретно, то есть после смерти одного живого существа, оно появляется вновь в несколько измененном виде в другом существе, что мы и наблюдаем в эволюционной веренице усложняющихся и совершенствующихся организмов вплоть до появления существ, способных осознавать свои действия.

Эти, последние в веренице всех разнообразных живых существ, в отличие от них уже способны менять мир, окружающий их в соответствии со своими проектами, ускоряя тем самым еще более развитие сознания, а также делая его неимоверно многоликим.

С этой позиции живые существа в своей совокупности и индивидуально как активное в бытии своими более или менее сознательными действиями на разных уровнях есть то единственное, что способно поддерживать развитие сознания через них вечно.

Логично поэтому предположить, что мироздание существует не как нечто случайное, спонтанное, возникшее вследствие некоей флуктуации непонятно в какой момент, если можно говорить о времени, которого тогда вообще-то и не было, но мироздание существует вечно, постоянно обновляясь посредством бытия, формируемого живыми существами, автоматически обращающимися для этого к бесконечности вне времени через ее голографическую проекцию.

Мироздание не может быть застывшим, лишенным, стало быть, развития, поскольку оно тут же выпадает из существования.

Мироздание не может быть и хаотичным, поскольку оно, появившись, сразу же распадется, вследствие изначальной нестабильности.

Поэтому законы, в соответствии с которыми мироздание функционирует, не просто удерживают его от застоя, крушения или разложения, а способствуют его развитию, смысл которого не может быть заложен в мертвой материи, но находится в живом, поскольку только оно способно к развитию, раз только живое может воспринимать, обрабатывать и передавать информацию.

Именно для удержания мироздания в стабильном состоянии, пригодном для развития присутствующего в нем сознания в живом, необходимо рождение живых существ, которые в ходе своей жизни непрерывно получают от вневременной бесконечности всё новые пакеты данных, отбирая из них в соответствии с имеющимися у них средствами ту информацию, которая необходима для их существования, а также обновляя себя.

Кроме того, с одной стороны, живые существа как бы оживляют через себя эту непроявленную бесконечность и поддерживают ее в стабильном состоянии благодаря функционированию прикладного бытия, мотором которого являются разнообразное живое.

С другой стороны, живые существа рождаются для того, чтобы проявляющееся в них и через них сознание не стояло на месте, а развивалось посредством их общения и действий.

Однако обновление каждого объекта бытия имеет предел, наступающий для всех его объектов, в том числе и живых существ тогда, когда сбои в процессе этого сверхвысокочастотного обновлении, происходящего в их частотно-волновой основе приводят к дезорганизации функционирования организма, который становится теперь непригодным для пребывания в нем сознания, которое его и покидает, констатируя тем самым смерть тела, но вместе с тем -  обновление сознания, которое тут же проявляется в новом теле для какой-то иной жизни, позабыв поэтому про прежнюю жизнь, что необходимо не для человека, но именно для развития сознания в новом облике и в новых обстоятельствах.

Подобные сбои в частотно-волновой основе бытия и есть истинная причина разрушения тела, а в общем отношении – причина распада всех объектов бытия, которые поэтому не могут не быть конечными.

Тем не менее, через эти конечные объекты бытия, а не как-то иначе, происходит проявление в форме бытия вневременной, то есть вечной, бесконечности, поставляющей через свою голографическую проекцию информационные копии всех объектов бытия, включая каждое индивидуальное сознание, которые живые существа конвертируют в само бытие.

Помимо того, смерть живых существ означает дискретное обновление каждого индивидуального сознания, которое позволяет ему уже иначе развиваться в новом живом существе, и так далее – до бесконечности.

Таким образом, можно представить, что мироздание состоит как бы из трех слоев - вневременной бесконечности, ее голографической проекции и бытия, в котором располагаются живые существа.

Любопытно, что в этом варианте мироздание оказывается стабильным и проявляется в форме бытия с действующими в нем живыми существами.

Однако, наука придерживается иного мнения о структуре мироздания. Ученые считают, что пространство вокруг нас с движущимися объектами во времени, то есть бытие, ощущаемое нами, не что иное, как одинарное мироздание, то есть объективная реальность. не имеющая каких-то совершенно скрытых для нас слоев. Они также полагают, что мироздание-бытие, в котором находятся экзопланеты, состоит из бесконечного ряда вселенных. Но они не способны удовлетворительно объяснить, как они возникают.

Мы же, напротив, предполагаем, что мироздание не совпадает с бытием, являясь вечным и бесконечным в силу своей особой структуры, в которую вместе с бытием входят еще два указанные слоя. Все они вместе своим взаимодействием обеспечивают прежде всего не собственное существование, а существование того образования, которое способно воспринимать, обрабатывать и передавать информацию, будучи поэтому всегда активным.

Поэтому только оно - это активное - способно быть основой мироздания, которое существует, собственно, только для развития активного (в бытии активное есть сознание).

Активное, по определению, не может останавливаться в потреблении информационных потоков, требуя всегда дополнительные порции информации для собственного изменения в них, в чем и заключается его способность к развитию, поскольку всё остальное (пассивное) способно только поддерживать это развития, не имея самостоятельности, но являясь равноправной составляющей мироздания, которая может быть как носителем информации, так и представлять собой инфраструктуру, обеспечивающую существование и развитие сознания, без которого активное также не может проявиться, и в этом отношении активное и пассивное являются равноправными и основными объектами мироздания в поле информации.

Именно активное (сознание в бытии), ассоциировавшись с пассивным в бытии, оказывается включенным в информационные потоки, и способно конвертировать информацию, поступающую к органам чувств носителя сознания (живого) в виде последовательных пакетов-импульсов, записанную на волнообразных образованиях голограммы, в более плотные материальные объекты, формируя тем самым как само бытие, так и живые существа в нем.

Основа ассоциации активного и пассивного в бытии представляет собой образование из пассивной материи в виде молекулярных комплексов, содержащее органы чувств, центры обработки информации и геном, содержащий соответствующие программы роста существования и развития существа в определенной среде.

Только через это структурное образование пассивной материи сознание получает возможность вливаться в потоки информации, пользуясь ими. Поэтому сознание как бы покрывает сформированное и обновляемое им структурное образование из пассивной материи, точнее, делает этот комплекс оживленным, соединяя его с  единым сознанием проекции вневременной бесконечности и тем самым заводя энергией этой проекции все составляющие этого образования, которые начинают согласно функционировать в соответствии с программой заложенной в геном, начиная с зародыша.

То есть активное (сознание) не объединяется непосредственно со сформированной им же структурой, являясь иной и наиболее организованной волновой материей голограммы, а, подобно источнику энергии для радиоприемника, подключает оживляемую структуру через себя к голограмме, являющейся информационным мостом, соединяющим оживляемую структуру с вневременной бесконечностью.

Эти ожившие комплексы в виде живых существ, являющиеся ключевым элементом бытия, имеющимися у них средствами расшифровывают и отбирают из поступающих последовательных закодированных пакетов данных информацию, подходящую для их существования, а затем конвертируют ее в собственное окружение в виде объектов бытия совместно, точнее, с помощью единого сознания голограммы, участвуя также и в формировании всего бытия.

В итоге, мироздание оказывается способным выражать себя через бесконечное множество конечных объектов бытия посредством взаимодействия активного (сознание) и пассивного (вещи) как в текущем календарном (общем) времени, так и в собственном текущем  времени каждого из активных (живых) существ, то есть существ, обладающих сознанием, которые в этом текущем бытии конечных объектов в виде непреходящего настоящего не могут стать бесконечными, в отличие от сознания, лишь временно присутствующего в живом теле, точнее, сопровождая его и руководя им.

Поэтому в момент смерти каждому индивидуальному сознанию больше некого сопровождать, и оно постепенно выпадает из бытия, восстанавливая связь со своей стороны с единым сознанием голограммы. Однако сознание, покидая текущее времени, которое формируется им только через своего носителя – живое существо, вновь обретает в момент перехода существа от жизни к полному распаду те информационные базы голограммы, которые близки ему как индивидуальности, и оказывается способным оценить возможные и интересные для собственного развития способы существования в бытии при последующем появлении в нем, которое происходит в тот же момент умирания, поскольку в голограмме отсутствует текущее время.

Таким образом, для каждого индивидуального сознания в момент смерти живого существа восстанавливается связь с его стороны с единым сознанием голограммы, в которой отсутствует текущее время, то есть его автономное существование в теле прекращается, и оно подключается к единому сознанию голограммы для выбора дальнейшего пути собственного развития уже в новом организме, начиная с зародыша, не когда-то потом, а в момент смерти прежнего организма.

В этом прерывистом процессе регулярного обновления разнообразных организмов, конечных в своем существовании в рамках текущего времени, только и проявляется вечная жизнь сознания во взаимодействии с пассивной материей.

Однако, сверхвысокочастотная голографическая проекция непроявленной (вневременной) бесконечности не может действовать идеально, вследствие чего во всех объектах бытия, проявляющихся в нем вследствие конвертирования в них последовательных информационных пакетов-порций, из-за сбоев в голограмме накапливаются отклонения, мешающие этим объектам функционировать в определенном режиме, будь то планета, кирпич или человек, и они в итоге разрушаются.

Иначе говоря, по причине накапливающихся сбоев в голограмме, все объекты бытия не могут не быть конечными, но могут проявляется благодаря формообразующим способностям единого сознания дискретно, разрушаясь и появляясь вновь, то есть существуя не непрерывно в определенном качестве, в вечном обновлении бесконечно.

Однако в этом отношении между неодушевленными объектами бытия и живыми существами существует следующее отличие.

Если вещь не способна сознательно корректировать происходящие с ней изменения – у нее, как пассивного, отсутствует стремление так или иначе сохранять свою особенность, которой она не сознает, у вещи имеются лишь простейшие механизмы обратной связи, предотвращающие ее хаотичный распад, то любое живое существо, а не только самосознающее существо (человек), всеми возможными способами цепляется за жизнь. Тем самым сознание в живом сохраняет свою основную особенность – активность, или неизбывное стремление к изменениям в себе и вокруг себя.

Само по себе «погружение» сознания в конечное живое существование раз за разом и есть решение проблемы сохранения себя в качестве активного бесконечно.

Существование в вещах и среди вещей, а также рядом с иными формами сознаниями в виде живого, с одной стороны, позволяет сознанию по реакциям окружающего на свои действия корректировать структуру собственного ядра, чтобы не утерять способность к стремлениям по сохранению своей коренной особенности – активности, а с другой стороны, позволяет пытаться использовать изменения, которые оно способно так или иначе ощущать и/или осознавать, с пользой для себя, а не во вред.

К тому же, разнообразие ситуаций в каждом конечном существовании для любого индивидуального сознания означает обретение им в бесконечном числе частиц сознания только одному ему присущего лица.

В итоге, исходные частотные сбои в структуре активного (индивидуальных форм сознания) не приводят его к катастрофе (распад, или потеря формы), поскольку ядро активного в форме сознания живого существа восстанавливается в конечном, что, к тому же, делает сверхвысокочастотную волнообразную голографическую проекцию вневременной бесконечности устойчивой в целом, а каждую частицу сознания - способной участвовать в формировании времени и, как следствие, вещных миров в текущем времени.

Таким образом, конечное необходимо бесконечному не только для функционирования мироздания как вневременной и вместе с тем временной системы, которая этим самым удерживается в равновесии, но и для стабилизации активного (сознания) в мироздании, что делает активное неизменным и вечным по своей сущности, но вместе с тем бесконечно меняющимся.

К тому же, восстановлению ядра активного в бытии способствует и то, что распадающиеся пассивные объекты бытия энергией собственного распада как бы подпитывает сознание в живом, которое и за этот счет получает возможность восстанавливать свое ядро, в свою очередь затрачивая часть этой энергии распада на восстановление пассивных объектов в иных формах, тем самым обновляя как себя, так и их.

Таковы следствия утери формы конечными пассивными объектами, в том числе и телом человека, которое, распадаясь после смерти, становится в один ряд с прочей пассивной материей, тогда как его сознание не теряется, а продолжается в ином живом, которое оно и делает таковым. Иначе говоря, и на уровне бытия происходит процесс обновления, подобный тому, который происходит в голограмме со сверхвысокой частотой, но в бытии частота обновления несравненно меньше.

Если каждое индивидуальное сознание есть и самостоятельная частица единого сознания голограммы, и вся голограмма со всеми ее ресурсами, то тело является носителем сознания для проявления этих ресурсов в формируемым каждым живым существом времени.

В результате, каждое индивидуальное сознание с помощью единого сознания находит соответствующую его уровню развития и искомым изменениям программу в том или ином зародыше, и начинает жизнь сначала в поисках обновленного себя с разной долей успеха, но непременными находками, которые так или иначе обнаруживаются на бесконечном пути сознания.

Таким образом, сознание не путешествует после гибели тела по каким-то закоулкам потустороннего «мира», что невозможно, так как там отсутствует текущее время, формирование которого начинается с органов чувств.

Поэтому каждое индивидуальное сознание любого существа вынуждено возвращаться в зародыш новой жизни, находя опять себя в ней обновленным в ином теле, но без памяти о прошлой жизни.

Это беспамятное возвращение не равноценно прибытию из небытия, поскольку, голограмма (потустороннее) – отнюдь не небытие (смерть) в чистом виде, а сверхвысокочастотное образование с неким подобием времени в виде разрывов бесконечности, в котором, правда, отсутствуют события.

Воссоединившись с ней, каждое индивидуальное сознание получает возможность доступа к любой из прошедших жизней и доступ ко всем тайнам бытия только для человеческого сознания, которые оно способно постигнуть на собственном уровне. При этом сознание человека может оценить свои достижения в прошедших жизнях, и соответственно выбрать нечто новое для будущей жизни, вполне осознанно «поместив» себя в ее начало на той или иной обитаемой планете, в требуемой стадии текущей реальности. Это может быть стадия как до возникновения цивилизации, так и любой из веков цивилизации.

Свое решение о дальнейшем продвижении в бытии каждое индивидуальное сознание человека принимает в пограничном состоянии перехода от жизни к смерти на основании блока информации, сосредоточенной в голографической проекции вневременной бесконечности, доступной для его понимания.

Это пограничное состояние представляет собой процесс постепенного разъединения сознания с телом, которое теряет способность функционировать в нормальном режиме формирования собственного времени не сразу. В этом состоянии сознание человека еще не покинуло тело окончательно, но уже получило двустороннюю связь с голограммой вместо прежней односторонней связи с голограммой с ее стороны,

Установив тем самым непосредственную связь с голограммой со своей стороны, сознание умирающего человека получает и соответствующий доступ к базам данных голограммы.

Другими словами, это пограничное состояние между жизнью и смертью, длится недолго, но его времени, хотя бы и доли секунды - пока тело еще живо - вполне хватает для сознания, чтобы воспользоваться ресурсами голограммы, к которым у него уже появился доступ: ознакомиться с информацией из баз данных голограммы, которую оно распознает, для решения текущих задач, и составить соответственно программу следующего жизненного цикла для продолжения собственного развития в живом.

Как только наступает смерть тела, то есть его окончательный распад, каждое индивидуальное сознание оказывается в текущей реальности, как будто оно эту реальность не покидало, но в новом теле, точнее, в его зародыше, поскольку на любом индивидуальном сознании лежит обязанность не только собственного развития, но и развития единого сознания, а также удержания мироздания в стабильном состоянии вечного изменения, а всё это обеспечивают не что иное, как события, которые могут случиться с сознанием только во времени/.

То есть индивидуальное сознание не «задерживается» в голограмме, хотя и является ее частицей. потому что оно всегда «присутствует» в ней, мало того, оно и есть не только частица голограммы, но и само единое сознание голограммы, но проявиться это сознание может только во времени, или в живом. Поэтому каждое индивидуально сознание в момент смерти организма тут же оказывается в новом теле для новой жизни.

Каждый человек осознает о своей принадлежности к единому сознанию и о своей индивидуальной роли в его развитии только в момент смерти собственного тела, когда его индивидуальное сознание, разъединяясь с телом, становится единым сознанием голографической проекции вневременной бесконечности в соответствии со своей голографической сущностью, но не теряя собственной личности, наработанной в течение прошедшей жизни, и не забывая о всех прошедших жизнях, о которых имеет смысл помнить.

 

***

Наиболее убедительные примеры, свидетельствующие как о взаимодействии, так и непосредственной связи неявной вневременной бесконечности с ее голографической проекцией (Ничто) и известного нам бытия таковы.

Аналогом вневременного ничто является вакуум, ассоциировавшийся всегда с пустотой, то есть с бесплодным ничто, но, как оказалось благодаря последним физическим исследованиям этого явления, вакуум представляет собой виртуальное «море» нерожденных частиц в поле нулевых колебаний. Эти вакуумные флуктуации можно рассматривать как возбуждение вакуума, вследствие чего, как считают физики, он способен порождать материю, хотя, в действительности, как мы показали выше, неодушевленная материя и материальное сознание не порождаются, а всегда находятся в бытии, то есть в текущем времени – вечном производном вневременного ничто, обновляясь с помощью активного(сознания) голограммы путем копирования того, что имеется во вневременном ничто по запросам, исходящим от живых существ как в отдельности, так и всей их совокупности.

Иначе говоря, бытие - материя и сознание в совокупности в текущем времени, никогда не возникали, поскольку, наоборот, само время формируется альянсом неживой материи и сознания в живом под контролем единого сознания, находящемся вне времени, на основе так же вневременного ничто, для собственного изменения и развития. Вследствие этого, по отдельности ни бытие, ни вневременное ничто с его голографической проекцией проявиться не способны – так сказать, эффект яйца и курицы: без бытия вневременное ничто со своей проекцией не способно проявиться, так как только в бытии присутствует текущее время; а бытие без вневременного ничто с его проекцией не способно существовать, так как его некому обновлять и контролировать, формируя в нем время на основе информационных потоков, исходящих из вневременного ничто по запросам живых существ бытия.

То, что голографическая проекция вневременного ничто отражается в бытии, подтверждая для нас собственное присутствие в мироздании, хотя эта проекция находится вне текущего времени, показывают исследования нейрофизиолога из США Карла Прибрама [10].

Прибрама голографическая картина мира привлекла на основании размышлений о том, где и как в мозгу хранятся воспоминания. Многочисленные эксперименты на протяжении десятилетий показали, что информация хранится не в каком-то определенном участке мозга, а рассредоточена по всему объему мозга. В ряде решающих экспериментов в 20-х годах прошлого века исследователь мозга Карл Лэшли (Karl Lashley) обнаружил, что независимо от того, какой участок мозга крысы он удалял, он не мог добиться исчезновения условных рефлексов, выработанных у крысы до операции. Единственной проблемой оставалось то, что никто не смог предложить механизм, объясняющий свойство памяти "все в каждой части"

Позже, в 60-х годах, Прибрам столкнулся с принципом голографии и понял, что он нашел объяснение, которое искали нейрофизиологи. Прибрам уверен, что память содержится не в нейронах и не в группах нейронов, а в сериях нервных импульсов, "оплетающих" мозг, подобно тому, как луч лазера "оплетает" кусочек голограммы, содержащий все изображение целиком. Другими словами, Прибрам уверен, что мозг есть голограмма.

Гипотеза Прибрама также объясняет, как человеческий мозг может хранить так много воспоминаний в таком маленьком объеме. Предполагается, что человеческий мозг способен запомнить порядка 10 миллиардов бит за всю жизнь.

Было обнаружено, что к свойствам голограмм добавилась еще одна черта - огромная плотность записи. Просто изменяя угол, под которым лазеры освещают фотопленку, можно записать много различных изображений на той же поверхности. Было показано, что один кубический сантиметр пленки способен хранить до 10 миллиардов бит информации.

Наша сверхъестественная способность быстро отыскивать нужную информацию из громадного объема нашей памяти становится более понятной, если принять, что мозг работает по принципу голограммы. Если вас спросят, что пришло вам на ум при слове "зебра", вам не придется механически перебирать весь свой словарный запас, чтобы найти ответ. Ассоциации вроде "полосатая", "лошадь" и "живет в Африке" появляются в вашей голове мгновенно.

Действительно, одно из самых удивительных свойств человеческого мышления это то, что каждый кусок информации мгновенно и взаимно коррелируется с любым другим - еще одно качество, присущее голограмме. Поскольку любой участок голограммы бесконечно взаимосвязан с любым другим, вполне возможно, что она является высшим природным образцом перекрестно-коррелированных систем.

Местонахождение памяти - не единственная нейрофизиологическая загадка, которая стала более разрешимой в свете голографической модели мозга Прибрама. Другая – это, каким образом мозг способен переводить такую лавину частот, которые он воспринимает различными органами чувств (частоты света, звуковые частоты и так далее), в наше конкретное представление о мире. Кодирование и декодирование частот - это именно то, с чем голограмма справляется лучше всего. Точно так же, как голограмма служит своего рода линзой, передающим устройством, способным превращать видимо бессмысленную мешанину частот в связное изображение, так и мозг, по мнению Прибрама, содержит такую линзу и использует принципы голографии для математической переработки частот от органов чувств во внутренний мир наших восприятий.

Мысль Прибрама о том, что наш мозг математически конструирует "твердую" реальность, полагаясь на входные частоты, также получила экспериментальное подтверждение. Было обнаружено, что любой из наших органов чувств обладает гораздо большим частотным диапазоном восприимчивости, чем предполагалось ранее. В частности, исследователи обнаружили, что наши органы зрения восприимчивы к звуковым частотам, что наше обоняние несколько зависит от того, что сейчас называется "осмотическими частотами", и что даже клетки нашего тела чувствительны к широкому диапазону частот. Такие находки наводят на мысль, что это работа голографической части нашего сознания, которая преобразует раздельные хаотические частоты в непрерывное восприятие.

Наиболее любопытный аспект голографической модели мозга Прибрама проявляется, если сравнить её с теорией Бома. Ведь если видимая физическая плотность мира — лишь вторичная реальность, а то, что «там», на самом деле представляет собой лишь голографическую настройку частот, и если мозг — тоже голограмма, и мозг лишь выбирает некоторые частоты из этого набора и математически преобразует их в чувственное восприятие, то что остаётся на долю объективной реальности, которую наука считает единственной?

Гипотеза голографичности мироздания может быть всего лишь каким-то приближением к истине, но она, тем не менее, наглядно иллюстрирует нашу идею о том, что, будучи разделенным на многообразные в своем развитии частицы, сознание вместе с тем остается единым.

Голографическая модель также показывает, что сознание не функция мозга, а, наоборот, мозг контролируется сознанием, которое, таким образом, в случае смерти мозга не погибает. В голографической реальности мысль в конечном счете так же реальна, как и сознание.

Если гипотеза о голографичности мироздания, то есть мироздания на волновой основе, близка к истине, то это явится дополнительным подтверждением использования данной реальности, в силу ее характеристик, в качестве адекватного инструмента для работы, точнее, изменения и развития частиц сознания через живое в бытии.

Если допустить, что человек в своей основе есть голограмма из частотных пассивного и активного, то последнее не может не быть ведущим волей-неволей, иначе оно потеряло бы свою активность и «обреталось» бы в ничто, а не в существе, способном, безусловно, менять и себя, и окружающее.

При этом, каждый человек, как известно, сочетает в себе два полярных свойства: он, с одной стороны, имеет только одному ему присущие индивидуальность и личность, но, с другой стороны он не способен существовать без себе подобных, как, впрочем, и все живые существа. Иначе говоря, человек есть отдельное и он же есть целое, так же как и все остальные во множестве, подобные ему. Подобно муравью, потерявшему свой муравейник, человек погибает в одиночестве.

Данный факт так же позволяет предположить, что в основе человека находится голограмма, которая в любой своей части есть целое, и наоборот.

Именно это свойство разделенности и вместе с тем всеобщности позволяет каждому человеку быть отдельным, самодеятельным, уникальным и в то же время не способным осознать себя и свое существование без общения. Подобное приобретение самосознания и самодеятельности в сообществе означает для каждого человека в борьбе и испытаниях целенаправленно делать то, на что он пока способен, стремясь в этом процессе примирить собственный эгоизм (отражение своей особости) с сочувствием к окружающим его людям, которые на самом деле есть он сам как целое.

Как известно, вселенная, имея конечные размеры, обладает определенной массой и энергией, которые откуда-то взялись.

На этот вопрос ответ наука не дает, тогда как в соответствии с гипотезой голографичности мироздания энергия сверхвысокочастотных волнообразных образований, находящихся взаимно в противоположной фазе и поэтому интегрально составляющих нуль, в отдельных «половинах» этих образований бесконечна. Поэтому отпадает вопрос, откуда вселенная получила свою энергию, соответствующую ее массе - E=mc², где c – скорость света.

Таким образом, каждая отдельная вселенная имеет, так сказать, свою долю энергии, которая является неизменной. Об этом свидетельствует закон сохранения энергии, все законы термодинамики, постоянство скорости света и т. д., нарушение которых означало бы потерю стабильности всей этой конечной системы, и, стало быть, возможности пребывания в ней живых существ.

Отражение голографичности мироздания, принципом которой является совпадение каждой частицы голограммы с ее целым, обнаруживается так же в подобии наиболее простых структур реальности (бытия) и фрактальности ее более сложных структур.

Для пояснения отметим, что фрактальность характеризуется усложненным подобием, точнее, самоподобием части и целого: целое полностью или почти полностью совпадает со своей частью или частями (имеет ту же форму) с размерностью, большей размерности топологических пространств.

Разномасштабность объектов, не имеющих точных количественных характеристик, но обладающих относительным постоянством соотношений и размерностей входит в поле фракталов, независимо от того, относятся ли эти объекты к микромиру, макромиру, планетам, живому. Фрактальность объединяет практически всё, включая и самоорганизующиеся системы типа человека.

Объекты известной нам вселенной так же располагаются в ней как самоподобные структуры, то есть фрактально.

В человеческой деятельности так же широко применяется фрактальный анализ.

Фрактальная геометрия изучает процессы и явления, обладающие фрагментарностью, изломанностью и искривленностью, создавая дробное (фрактальное) пространство.

Фрактальное искусство представляет собой цифровое искусство, то есть результаты вычислений в виде неподвижных изображений, анимации и автоматически создаваемых медиафайлов. Все эти изображения отражают такие свойства фракталов, как самоподобие, алгоритмичность, многомерность, неравномерность, повторяемость, незавершенность.

Таким образом, голографичность мироздания отражается в целом ряде конкретно ощущаемых явлений бытия, которые в соответствии с принципом фрактальности повторяют частотную волнообразную форму образований голографической проекции вневременной бесконечности, но с гораздо меньшей частотой, а также отражается в повторяемости линий и форм в неживой и живой природе.

Как известно, темная материя, недоступная наблюдению в электромагнитном диапазоне волн, проявляется только в гравитационном взаимодействии, поскольку массы звезд и газа недостаточно для удержания видимых объектов вселенной, не участвуя в остальных видах взаимодействия и не содержа никакие элементарные частицы, относящиеся к материи вселенной.

Темная энергия равномерно распределена в пространстве, испытывает гравитационное отталкивание вместо гравитационного притяжения, то есть отрицательное давление темной энергии порождает отталкивание, или антигравитацию, вызывая ускорение расширения вселенной.

Предполагается, что темная энергия как сверхслабое скалярное поле после того, как достигнет состояния равновесия, замедлит расширение вселенной и, скорее всего, оно сменится сжатием, делая вселенную своего рода колеблющейся системой.

Таким образом оба эти вида материи участвуют в управлении вселенной: антигравитация темной энергии противодействует гравитации, которою контролирует темная материя.

По имеющимся оценкам, ускоряющееся расширение вселенной началось приблизительно 5 миллиардов лет назад, а до этого расширение замедлялось вследствие гравитационного действия в основном темной материи

Любопытно то, что, если бы ускорение во вселенной началось ранее указанного момента, звезды и галактики не смогли бы сформироваться и жизнь во вселенной не смогла бы возникнуть.

Все приведенные факты относительно темной материи и темной энергии указывают на противоположный характер своего воздействию на обычную материю вселенной аналогично тому, что и в голографической проекции вневременной бесконечности сверхвысокочастотные волнообразные образования так же имеют противоположный знак, и, стало быть, вполне могут проецировать это свойство из своего рода невидимого измерения соответственно на темную материю и темную энергию для создания во вселенной инфраструктуры, подходящей для возникновения и развития жизни.

Иначе говоря, вполне возможно, что через темную материю и темную энергию мыслящая через живое материя в виде единого сознания голографической проекции вневременной бесконечности (потустороннее) проникает в нашу вселенную, точнее формирует ее, контролируя вместе с тем и ее структуру, и ее изменения ради возникновения и распространения жизни, и стало быть, изменения и развития в ней сознания.

Подтверждением контроля мыслящей материей (единого сознания голограммы) распространения жизни и оптимального развития живых существ вместе с их сознанием, то есть самой мыслящей материи, так же является последовательность Фибоначчи, в рамках которой в той или иной степени находятся все явления и объекты во вселенной, включая галактики, микромир, кристаллы, различные природные явления в виде циклонов и гроз, а также флора и фауна. В соответствии с последовательностью Фибоначчи растут ветви и листья деревьев, ей же следует структура молекулы ДНК, пропорции различных частей человеческого тела. Короче, всё во вселенной следует этой последовательности, но с разной степенью сближения к ней, максимальный показатель которой ощущается человеком как прекрасное.

Сама же она представляет собой: 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21…

В этой числовой последовательности каждое последующее за 0 и 1 число является суммой двух предыдущих.

Чем дальше продолжается этот ряд, тем ближе соотношение соседних чисел в нем к 1,618.

Геометрически, что заметили еще древние египтяне, это число получается, если разделить линию на две части так, чтобы длинная часть соотносилась с короткой в такой же пропорции, как вся линия соотносится с длинной своей частью.

В дальнейшем это число было названо золотым сечением, поскольку оно как в естественных явлениях, так и искусственных, а это показала практика даже в случае любого усложнения живого или неживого объекта, приводит к протеканию различных физических процессов с минимальными энергетическими затратами.

По этой причине разные живые организмы развиваются не случайно, но стараясь следовать пропорции Фибоначчи, и «золотое сечение» постепенно появляется практически везде, в чем, на наш взгляд, заключается смысл эволюции живого, которая доводит его до самосознающего и самодеятельного субъекта в виде человека.

В частности, молекула ДНК имеет длину 34 ангстрема и ширину 21 ангстрем. А эти числа являются смежными в последовательности Фибоначчи, и их отношение равно 1,618.

Все лучшие работы и произведения в сферах архитектуры, техники, живописи, музыки, литературы, как показал их анализ в соотнесении с числом 1,618, так же следовали по мысли их авторов осознанно или нет пропорции Фибоначчи.

Эти факты не могут не указывать на явную попытку уклонения живых организмов в своем изменении от хаоса ради обеспечения собственного экономичного и вместе с тем ускоренного роста и развития в виде любой степени сложности, что, в свою очередь, способствует развитию сознания в этом живом.

Таким образом, подобное тип нахождения живых и неживых объектов бытия в наиболее экономичном состоянии «золотого сечения» гарантирует им максимальную устойчивость развития или существования, снижая вероятность как распада, так и застоя.

В частности, человек, который осознает собственное существование во времени, в отличие от остальных живых существ, способен реагировать на это предельно далекое от хаоса и стагнации выражение формы вещей и живых организмов как на прекрасное.

Неизменность мировых констант и мировые законы, обеспечивая устойчивость среды, окружающей живые существа, создают условия, позволяющие возникать и функционировать живым существам, так же свидетельствует о том, что все вокруг нас работает по определенным программам, которые должны быть кем-то или чем-то определены. Недавние модельные эксперименты показали, что даже малейшее отклонение от них приводит к невозможности складывания условий для жизнедеятельности.

Земля - дом для более 8 миллионов видов живых существ.

Если рассмотреть сами условия, сложившиеся на Земле около 4 миллиардов лет назад, то появляются значительные сомнения относительно их естественного, то есть спонтанного происхождения, так как по сравнению с остальными планетами солнечной системы и известными экзопланетами ближайших звезд галактики, практически всё, что на ней в ней и близ нее рассчитано на достаточно удобное существование и развитие живых организмов.

Более 4 миллиардов календарных лет на Земле появилась жизнь, в связи с чем ее атмосфера и верхний слой твердой оболочки под влиянием первоначальных организмов существенно изменились в пользу дальнейшего собственного развития живых существ, повлияв, в частности, на формирование озонового слоя, который совместно с магнитным полем Земли, сформировавшимся примерно 3,5 миллиардов лет назад, что существенно ослабило вредное воздействие на живые существа внешнего излучения.

Кроме того, фотосинтез позволил живым организмам за счет непосредственного использования солнечной энергии постепенно наполнить атмосферу кислородом, а верхние слои планеты – озоном.

Магнитное поле Земли генерируется в ее жидком разогретом металлическом ядре. Это поле представляет собой диполь, полюсы которого расположены у географических полюсов планеты. Сформированная им магнитосфера отклоняет внешние заряженные частицы с высокой энергией, не достигающие тем самым поверхности Земли с ее обитателями.

Земли вращается по орбите, близкой к круговой на расстоянии 150 миллионов километров от Солнца, благодаря чему ее поверхность не прогревается до высоких температур и не охлаждается до низких температур. Кроме того, молекулы водяного пара, двуокиси углерода, метана и озона сохраняют тепловую энергию, не давая ей уйти в космос, создавая «парниковый эффект». В результате, на поверхности Земли в среднем удерживается без значительных колебаний оптимальная для жизни организмов средняя температура – 14,8 градусов по Цельсию.

Атмосфера Земли имеет достаточную плотность для защиты ее поверхности от метеоритных бомбардировок, регулируя также переносы тепла, воздушных масс, круговорот воды, без которого существование жизни на суше становится проблематичным.
Большая часть водорода в атмосфере преобразуется в воду, не покидая планету, а концентрация кислорода, необходимого для жизни, у поверхности Земли составляет примерно 20%.

В отличие от других известных планет, Земля имеет большие запасы воды на поверхности, а также в виде облаков и водяного пара. В воде растворены газы, необходимые для выживания морских организмов. Вода морей и океанов делает климат теплее зимой и прохладнее летом.

Земля, равномерно вращаясь вокруг своей оси, движется вокруг Солнца со скоростью около 28 километров в секунду. В свою очередь, Солнечная система вращается вокруг центра галактики со скоростью около 220 километров в секунду в достаточном отдалении от различных звездных катаклизмов и сверхжестких космических излучений.

Наклон земной оси от перпендикуляра к плоскости ее орбиты на 23,4 градуса приводит к смене времен года, благоприятно сказывающихся на развитии живых организмов, избегающих тем самым застоя, а также создает в течение суток смену дня ночью, что чрезвычайно важно для устойчивого развития высокоорганизованных живых организмов путем периодической смены деловой активности на пассивное состояние восстановления и моделирования дальнейшей деятельности.

Спутник Земли Луна, появившаяся 4,5 миллиарда лет назад, своим гравитационным воздействием на Землю создает океанские приливы, в которых создаются наиболее благоприятные условия для возникновения и существования живых организмов. Кроме того, Луна стабилизирует наклон земной оси, не позволяя ей приблизиться к плоскости эклиптики, в результате чего один из полюсов был бы направлен на Солнце, а другой – в противоположную сторону, меняясь местами при вращении Земли вокруг Солнца, создавая этим крайне неблагоприятные условия для жизни.

Органика, как известно, сохраняется в довольно узком диапазоне температур, и он обеспечивает на Земле, как и все остальные условия для существования живых существ на Земле, указанные выше.

Вероятность случайного создания этих условий на Земле практически равна нулю, что так же позволяет отметить участие в их формировании неких посторонних сил, явно не присутствующих в известном нам бытии.

Скептики на всё это могут возразить – если Земля такова, а вокруг нее подобных планет не отмечается, да и никаких сигналов от «братьев по разуму» ни с какой стороны не приходит, то как же тогда живое на подобных редчайших планетах всё неисчислимое сущее так вот и формирует?

Во-первых, развитые технологические цивилизации довольно быстро распадаются в силу прихода информационного коллапса, неизбежно возникающего из-за уплотнения их собственного текущего времени. Срок, отпущенный им, вряд ли превышает 6-10 тысяч календарных лет в земном исчислении, и они не успевают добиться больших технических свершений, которые были бы заметны на межзвездных расстояниях.

Во-вторых, число конечных вселенных бесконечно, как бесконечно и их основание - вневременное ничто, и если населенных планет в каждой вселенной неизмеримо меньше, чем безжизненных, то, тем не менее, в бесконечности число населенных планет тоже бесконечно.

 

Библиография

1. Nick Bostrom. (April 2003). “Are You Living in a Computer Simulation” Philosophical Quarterly. 53(211): 243-255.

2. 1980. David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, London: Routledge, ISBN 0-7100-0971-2.

3. Низовцев. Ю.М. Всё и ничто. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru

4. Р. Декарт. Начала философии». Раздел «Об основах человеческого познания». Антология мировой философии». Том 2. С. 239. «Мысль». Москва. 1970.

5. Гоббс Т. Избранные произведения. Т. 2. М., 1964.

6. Локк Д. Избранные философские произведения. Т. 1. М., 1960.

7. Кант И. Критика чистого разума. Сборник произведений. (1781-1790)

8. Пирс Ч. С. Начала прагматизма. Т. 1. СПбГУ. Алетейа. 2000. ISBN 5-89329-259-6.

9. Хайдеггер М. Бытие и время. Москва. Ad Marginem. 1997. 5-88059-021-6.

10. Карл Прибрам. Языки мозга. Экспериментальные парадоксы и принципы нейропсихологии, «Прогресс», 1975 г.