Онтологические прогулки

1. Слушайте это слово, по вам, дом Израиля, я плач вознесу.

 

2. Пала — не поднимется больше дева Израиля,

на землю сброшена— никто не поднимет.

 

3. Так сказал Господь Бог: Город, уходит из которого тысяча, — сотня останется,

сотня уходит — из дома Израиля десяток останется.

 

4. Но так сказал Господь дому Израиля:

Ищите Меня — будете жить.

 

5. Бейт-Эль не ищите, в Гилгал не ходите, в Беер-Шеву^(а) не приходите,

Гилгал будет изгнан, Бейт-Эль в ничто обратится.

 

6. Господа ищите — живите,

чтобы огнем дом Иосефа^(б) не воспылал, пожрет — в  Бейт-Эле никто не погасит.

 

7. В полынь суд обращающие,

в землю втаптывающие справедливость.

 

8. Творящий Киму и Ксиль^(в), в утро тень смертную обращающий, день во мрак ночной превращающий,

призывающий воды морские, их по земле разливающий — Господь имя Его.

 

9. На твердыню крушение насылает,

крепость крушение настигает.

 

10. Обличителя в воротах^(г) они ненавидят,

правду говорящим гнушаются.

 

11. За то, что попираете бедняка, хлеб у него поборами отнимаете, дома тесаного камня построили — жить в них не будете,

виноградники чудесные насадили — их вино пить не будете^(д).

 

12. Знаю Я преступления ваши многие, грехи ваши тяжкие,

притеснители правых, мздоимцы, в воротах бедняков извращающие^(е).

 

13. Потому благоразумный в это время молчит:

лихая это година.

 

14. Добро ищите — не зло, чтобы жили,

и тогда с вами будет Господь Бог Всемогущий; как вы говорили^(ж).

 

15. Зло ненавидьте, добро любите, суд в воротах явите,

может, Всемогущий Господь остаток Иосефа помилует.

 

16. Потому так сказал Господь Бог Всемогущий Господь: Скорбь — на всех площадях,  «ой», «ой» говорить будут на рынках,

призовут землепашца на траур, оплакивать — умеющих причитать.

 

17. На всех виноградниках скорбь:

Я пройду среди вас, — сказал Господь.

 

 

18. Горе дня Господа жаждущим!

Вам это зачем? Он — тьма, не свет.

 

19. Бежал ото льва, навстречу — медведь,

пришел домой, рукой на стену оперся  — змея укусила.

 

20. Ведь день Господа тьма — не свет,

мрак — не сияние.

 

21. Возненавидел, презрел ваши праздники,

на сборах ваших не стану Я обонять.

 

22. Принесете Мне всесожжения и приношения хлеба — не пожелаю,

на мирную жертву из откормленного скота Я не взгляну.

 

23. Грохот песнопений от Меня удали,

мелодию невеля¹ слушать не стану.

 

24. Пусть хлынет водой справедливость,

праведность — потоком могучим.

 

25. Жертвы и приношения в пустыне сорок лет вы Мне, дом Израиля, приносили?

 

26.  Будете носить Сикута, царя вашего, и Кийуна — идолов ваших,

звезду бога вашего, их сделали вы себе^(з).

 

27. За Дамэсек вас изгоню, —

сказал Господь, Бог Всемогущий имя Его.

 

 

***

Плач — традиционный жанр поэзии ТАНАХа. Пророк описывает наказание в день Господа и то, что должны сделать сыны Израиля, чтобы его отвратить.

(а) Беер-Шева. Поколениям комментаторов запрет не ходить в Беер-Шеву был неясен. Полагают, что речь идет о северном городе с таким названием.

(б) Дом Иосефа. Северное царство Израиль = Шомрон = Эфраим.

(в) Кима и Ксиль. Звезды или созвездия, идентификация которых вызвала ряд в  той или иной степени аргументированных предположений. Наиболее распространенное понимание: созвездие Плеяд и Орион.

(г) В воротах. На площади у городских ворот, месте собраний народа, где заседал суд, произносили речи пророки.

(д) Дома тесаного камня построили — жить в них не будете,// виноградники чудесные насадили — их вино пить не будете. Сказано в Торе: Дом построишь — жить в нем не будешь, виноградник насадишь — его не почнешь (Слова, Дварим 28:30).

(е) В воротах бедняков извращающие. Смысл: извращаете суд над бедняком.

(ж) Как вы говорили. Этим предложением завершается группа стихов (11-14), представляющих реплики в диалоге с противниками, возражающими пророку.

(з) Будете носить Сикута, царя вашего, и Кийуна — идолов ваших,// звезду бога вашего, их сделали вы себе. Сикут. Ассирийское божество. Кийун. Вероятно, Сатурн.

 

◘◘◘

1. Невель. В оригинале: נְבָלֶיךָ, дословно: ваши невели. Решение не переводить названия музыкальных инструментов вызвано, в первую очередь, тем, что мы не знаем ни их устройства, ни характера их звучания, ни меры соответствия знакомым нам музыкальным инструментам, а потому между неопределенностью и фальсификацией переводчик выбирает первое.