Александр Чупров – все публикации автора

Сегодня Фома признан титаном аналитической мысли. В философской литературе конца XX–XXI веков его образ – это эталон логической строгости, системного мышления и основоположник авторитетной школы эпистемологии. В контексте истории науки образ Фомы Аквинского рассматривается через призму его вклада в методологию познания. Например, Пьер Дюгем подчеркивают, что Фома легитимизировал автономный статус человеческого разума. Разделив области теологии и естественной философии, он открыл путь для независимого эмпирического изучения природы.

Августин не был образцом для подражания ни с точки зрения античной добродетели, ни с позиции праведного христианина. До тридцати с лишнем лет он был, в сущности, вполне заурядным человеком с присущими почти всем людям достоинствами и слабостями, и только к концу жизни – благодаря литературному таланту, своей бурной теологической деятельности и организаторской работе по строительству церкви как социального института – он стал по истине великим человеком, предвосхитившим и во многом определившим миропонимание, нормы морали и даже психологию западноевропейской цивилизации со всеми её величайшими достижениями и самыми ужасными деяниями на тысячу лет вперед.

…ключевым для характеристики деятельности философа является слово «рефлексия». Посредством рефлексии человек делает действительным, реализует и как бы растрачивает, или «проедает» своё Я-бытие, которое становится для него своего рода «шагреневой кожей». Рефлексия – это тяжелый крест человека.

Коренной порок всякого рода отождествлений бытия то с одним, то с другим, на мой взгляд, состоит в подмене бытия какой-либо формой, или способом, его существования, а то и самим Богом, что вообще выходит за рамки предмета философии и может быть только предметом религиозной веры и теологии. Такая подмена философского понятия бытия вносит путаницу и сумятицу в оперировании им. Корректным было бы отождествлять бытие только с самим бытием и противопоставлять его небытию, как это делал Парменид. Что это дает? Дает понимание единства тождества (бытия) и бесконечного разнообразия форм существования универсума, или мироздания. Такое единство бытия и существования, собственно, и есть то, что мы называем реальностью. Именно с этой исходной позиции мы и будем рассматривать феномен «иной реальности», которая творится человеком как субъектом, и в которой человек как эмпирическое «Я» пребывает.